Estoy empezando a hastiarme del discurso mentiroso que hacen determinados sectores de la sociedad y la política.
Vivimos en un país cuya Constitución dice que no se puede discriminar a nadie por razón de su pensamiento, raza o religión. En un Estado que ha aprobado unas leyes, las cuales rigen las relaciones con diversas instituciones religiosas, o de otra índole social o ciudadana. Con un Gobierno que ha organizado su sistema educativo dejando clara cuál es la situación de la asignatura de religión en diversas leyes, y que prometió un trato igualitario del profesorado, incorporándolo al Estatuto General de los Trabajadores para asegurar su situación laboral.
Pero todo esto se choca de frente con la situación de desamparo, desprotección y discriminación del profesorado de la asignatura de Religión, o de la presencia de la misma asignatura en el sistema educativo. Cuando no de las acciones claramente ofensivas para el colectivo de profesionales que dedican tiempo, esfuerzo y profesionalidad a la transmisión de conocimientos y valores a los hombres y mujeres del mañana. Y, francamente, no me extraña. Quieren eliminar toda presencia de lo transcendente cristiano del ámbito de educación, con la ilusión de que desaparecerá así de la sociedad. Nada nuevo.
Muchas naciones tienen esto resuelto sin conflictos, con respeto y tolerancia. La presencia de la asignatura de religión pasa de ser obligatoria, con posibilidad de exención en algunos países de mucha tradición democrática (por ejemplo Inglaterra o Grecia, Noruega, Dinamarca, Luxemburgo, Suecia, Austria); a estar presente en Universidades Públicas como materia digna de estudio y atención ( es el caso de Alemania) y, por tanto, inscrita sin problemas como una asignatura más en los procesos educativos; a ser optativa y evaluable en otros (Italia, Bélgica, Holanda, etc.) Sólo en Francia hay una conflictividad manifiesta por su concepto laicista del Estado, que parece estar cediendo en los últimos tiempos, fruto de la reflexión de los teóricos de la educación, y por eso no está en el currículum escolar
Miro el paisaje español, desde dentro de una profesión que llevo más de 20 años ejerciendo, y percibo una animadversión creciente, una inquina, un odio visceral y arcaico, que me asusta por las consecuencias que puede traer. No respondo a agresiones, verbales o físicas, y que vienen en función de la materia que imparto. Y puedo decir que han sido algunas. No solo yo, también muchos compañeros son objeto de burla, chanzas, y otros despropósitos parecidos. Gracias a Dios, también encontramos, y muchos -sean creyentes o no, compañeros que se solidarizan con nuestra situación, que nos respetan y, desde el acuerdo o el desacuerdo de nuestra presencia en las escuelas e institutos, nos tratan como a iguales y no se permiten ninguna actitud discriminatoria. De la misma forma debo decir que muchas directivas de los Centros opinan que la nuestra es una discriminación clarísima y tratan de hacernos menos difícil nuestra precaria situación laboral.
No me asusta la labor docente, ni el encuentro o desencuentro de posturas ideológicas. Estar en un centro educativo, cuya labor es la formación intelectual, no debe arredrarnos cuando nos encontramos con personas que sostienen otras ideas, valores y actitudes. En eso está la riqueza. Encontrarse, respetarse, argüir, dialogar, y exponer con seriedad intelectual. Eso tampoco lleva necesariamente a que, al final, todos pensemos lo mismo. Pero cuando las posturas son viscerales, de ataque sesgado y mal encarado, cuando es manipulador y torticero, cuando se va contra las personas en razón de lo que creen o piensan, cuando se ridiculizan en público creencias o ideas, pienso que estamos rebasando un límite que, a buen seguro, se volverá contra nosotros. Y, parte, el sistema educativo ideado, y liderado actualmente, puede tener parte de culpa.
Esto no es fruto de un calentón. Pero reconozco que las noticias que leo en la prensa, las que me llegan de cómo andan mis compañeros, las interpretaciones y actuaciones, aviesas, de algunas administraciones educativas, y un largo etcétera, me motivan a poner por escrito algo de lo que pienso. Hay muchas razones que se podrían argüir, muchos elementos que hace falta reformar o denunciar, expongo algunas de ellas.
- El Estado nos contrató de forma indefinida con la intención, según el Gobierno, de meternos en el Estatuto General de los Trabajadores. Objetivamente, eso es algo bueno, pero…no dejan que tengamos convenio colectivo propio, con lo cual no podemos defender nuestros derechos. Como no somos ni funcionarios ni personal administrativo, estamos al albur de la administración. Ellos, nuestros patronos, hacen y deshacen, vendiendo las soluciones como buenas, sin ampararse en criterios de méritos, titulación o antigüedad. Discrecionalmente, que se llama.
- A los efectos administrativos somos iguales a los demás compañeros, en teoría. Pero si estamos contratados en varios institutos, no se tiene en cuenta para nada esa circunstancia ni en el transporte(en el contrato que firmamos no dice que tengamos que disponer de coche privado o que nos lo pongan ellos para desplazarnos de un centro a otro), ni en el horario. Y, a veces, los directores te reciben con cajas destempladas por lo que significa de complicación para la elaboración de los horarios (cosa que por otro lado es verdad…), máxime cuando los profesores debemos aguardar a que no “ajusten” los contratos hasta mediados de septiembre.
- Padecemos cursos unificados con la ratio (número de alumnos por aula) rozando la legalidad, dando clases de forma inadecuada (con escasez de espacio, bancas, etc). Y si se pasan, hay inspectores, o directivos, que invitan a los alumnos a que se vayan a la alternativa.
- No podemos ser tutores, o Jefes de Departamento, tampoco pertenecer a la Dirección del Centro, como el resto de los compañeros.
- Las asignaturas alternativas no se cumplen. En ocasiones se dan clases de otras asignaturas durante esa hora, cosa legalmente prohibida.
- Nuestra nota no computa para media de Selectividad, pero hay otras asignaturas que no tienen un currículum definido, una llamada Proyecto Integrado por ejemplo, que sí. Esto es un agravio comparativo, cuando en los Acuerdos vigentes y legalmente constituidos, con la Santa Sede, dicen que debe estar la Asignatura al nivel de las otras. Un tratado internacional que se incumple impunemente sin que nadie ponga remedio. Si nuestros dignatarios no cumplen las leyes…¿qué Estado puede regirse en igualdad con sus ciudadanos?
Todo esto es una batería de acciones orientada a hacer pasar al profesional de la asignatura de religión por una situación de angustia tal, que termine abandonando. No han querido eliminar la asignatura del currículum, o no han podido, por eso van contra el profesional. Saben que la fuerza que justifica la presencia de tal asignatura es la petición de los padres, por eso ponen muchas trabas, y así hacer bajar el número de alumnos que la escogen, en función de la cantidad de dificultades y agravantes que acompañan a su matriculación.
No es un análisis pormenorizado lo que he hecho, ni quiere serlo. Pero me da la sensación de que los profesores de religión, los padres, los cristianos en general, los que desean una formación integral de sus hijos, los que estén de acuerdo con su presencia, deberíamos ponernos las pilas y ver desde dónde defender esta realidad educativa. Puede que un gran pacto político sea la solución, aunque no creo que dependa solo de eso; puede que los Sindicatos deban tomar parte en el asunto para defender a trabajadores con los mismos derechos que todos, aunque los grandes tienen en su ideario la idea de sacar la asignatura del marco de la educación; puede que lo que tengamos que hacer es desbaratar, de una vez por todas, ese imaginario histórico que nos coloca en un bando y nos hace malos y perversos…puede que sea cuestión de paciencia, buen tino y mucha información. Y mucha buena voluntad por parte de todos. Al fin y al cabo hablamos de educación.
martes, 1 de febrero de 2011
martes, 25 de enero de 2011
Algo sobre política
He leído este artículo, muy interesante sobre la implicación de los católicos en la vida pública. Mesurado, lúcido y esperanzador.
Muchas veces nuestra implicación, o el ánimo a los que se implican, brilla por su ausencia. Después nos lamentamos.
En fin, está mucho mejor dicho y expresado en el artículo. Te invito a que lo leas.
Aparece en "Paginas digital"
Encima les damos caña
José Luis Restán25/01/2011
Llevamos años lamentándonos de la falta de implicación de los católicos en la política española, o en su caso, de la falta de fibra y de perfil de los pocos católicos identificados que han dado el paso. Años de queja y de lamento en los que no hemos hecho cuentas con la dejación de nuestra educación católica en el campo de la Doctrina Social, con el escaso acompañamiento de las comunidades cristianas a los llaneros solitarios que se han lanzado al ruedo, y con la propia debilidad de juicio histórico que sufre el catolicismo español en general. Con frecuencia nos ha bastado decir que "eran pocos y cobardes", mientras comentábamos la corrida desde la barrera.
Y en ésas estamos cuando un grupo de políticos pertenecientes al PP y a Unió Democrática ponen en marcha la Asociación Familia y Dignidad, que se integra a su vez en la red Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia. Experiencias de este tipo, que ligan a parlamentarios y dirigentes políticos de diversos partidos para promover la subsidiariedad, la defensa de la vida o la libertad religiosa, existen ya en otros países de nuestro entorno. De esta forma los católicos que participan en diferentes partidos pueden favorecer determinadas políticas más allá de la rígida disciplina partidaria, y pueden ofrecer un testimonio concorde en temas esenciales.
Si la izquierda española no abanderase un sectarismo tan marcado, sería lógico que también pudieran integrarse en esta plataforma personalidades del PSOE, como lo sería que los hubiese de Convergencia o del PNV, si en este último partido no estuviésemos asistiendo a una verdadera descomposición de su matriz cultural. Pero en fin, los que han dado el paso lo han hecho libremente y asumiendo su propio riesgo cara a la opinión pública y a sus propias filas. Curiosamente una buena noticia como ésta ha encontrado en no pocos ámbitos católicos una recepción amarga y quejumbrosa, de modo que estos políticos, en vez de cosechar ánimos, se han visto más bien sometidos a una especie de quinto grado. Pero ¿a qué jugamos?
En la raíz de esta reacción (no unánime pero bastante extendida) se encuentra un problema de fondo y una cuestión de clima afectivo. La primera se refiere a la no aceptación del hecho de que los católicos, para incidir políticamente en sociedades plurales y muy secularizadas como la nuestra, deben buscar plataformas amplias en las que dispongan de libertad para el debate, la propuesta y la defensa de sus valores, pero asumiendo que sus respectivos partidos esbozarán finalmente un programa de consenso dirigido a múltiples sujetos sociales con perspectivas a veces enfrentadas. Eso sucede en los Estados Unidos, Francia, Alemania, Gran Bretaña e Italia desde hace décadas.
Se trata de reconocer en primer lugar el carácter contingente y aproximativo de la acción política (y esto no es relativismo, por amor de Dios) y de no confiarle el cambio moral y cultural que nuestra sociedad necesita. A la política hay que reclamarle principalmente libertad y defensa del bien común (o sea, protección de los derechos fundamentales). Cabe plantear en cada caso si un partido ofrece el espacio mínimo de libertad, la apertura suficiente y la valoración adecuada de determinadas cuestiones, para que los católicos participen sin traicionarse a sí mismos. A esto no se puede responder de modo abstracto sino históricamente, contando siempre con la libertad de los implicados y con el acompañamiento discreto de la autoridad eclesial.
En todo caso ésta es una realidad dinámica, porque los católicos dentro de un partido deben luchar lealmente para que sus propuestas prosperen, sabiendo que no constituyen la única identidad dentro de ese partido. Y lógicamente puede llegar una coyuntura histórica en la que sea preciso un testimonio de público de discrepancia, o en la que determinado partido se vuelva irrespirable para los católicos.
Con todas estas reflexiones me parece claro que la presencia de católicos conscientes y comprometidos en partidos como el PP y Unió es una magnífica noticia por la que deberíamos felicitarnos el conjunto de los católicos españoles. Más aún si deciden ofrecer un rostro común y están dispuestos a protagonizar debates cruciales como los referidos a la defensa de la familia y de la vida, la libertad religiosa o la subsidiariedad del Estado. Y ojalá que existiese en nuestro país un socialismo en el que esa participación fuese posible y efectiva, como lo es en el SPD alemán, en el laborismo británico o en el PSF galo, sin que esto signifique que en dichos partidos la vida de los católicos sea cómoda en absoluto. No lo es en ninguno, ni siquiera en aquellos que proceden de matriz democristiana, porque la realidad social y cultural de occidente es la que es, y debemos aprender a vivir en ella.
Pero falta la cuestión del clima afectivo. Quizás un exceso de confianza en la política, una pretensión de que sea ésta la que realice el cambio social, moral y cultural que esperamos, hace que nos volvamos amargamente intolerantes con los católicos que están en ella. Nunca dan la talla, nunca son suficientemente valientes, siempre nos parecen evidentes sus componendas. De todo hay en la viña del Señor, y es justo que los políticos católicos respondan al pueblo del que nacen y que les sostiene (o les debe sostener). Pero siempre con la paciencia y la benevolencia que nacen de saber que sus posibilidades son limitadas, que su trabajo es a largo plazo, que deben cultivar el pacto y que deben aceptar la imperfección. Esperemos que de su compromiso libre y esforzado nazca un mayor espacio de libertad y una mejor garantía para que los diversos sujetos sociales (tantos de ellos nacidos de la vitalidad de la Iglesia) realicen su propia tarea.
Muchas veces nuestra implicación, o el ánimo a los que se implican, brilla por su ausencia. Después nos lamentamos.
En fin, está mucho mejor dicho y expresado en el artículo. Te invito a que lo leas.
Aparece en "Paginas digital"
Encima les damos caña
José Luis Restán25/01/2011
Llevamos años lamentándonos de la falta de implicación de los católicos en la política española, o en su caso, de la falta de fibra y de perfil de los pocos católicos identificados que han dado el paso. Años de queja y de lamento en los que no hemos hecho cuentas con la dejación de nuestra educación católica en el campo de la Doctrina Social, con el escaso acompañamiento de las comunidades cristianas a los llaneros solitarios que se han lanzado al ruedo, y con la propia debilidad de juicio histórico que sufre el catolicismo español en general. Con frecuencia nos ha bastado decir que "eran pocos y cobardes", mientras comentábamos la corrida desde la barrera.
Y en ésas estamos cuando un grupo de políticos pertenecientes al PP y a Unió Democrática ponen en marcha la Asociación Familia y Dignidad, que se integra a su vez en la red Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia. Experiencias de este tipo, que ligan a parlamentarios y dirigentes políticos de diversos partidos para promover la subsidiariedad, la defensa de la vida o la libertad religiosa, existen ya en otros países de nuestro entorno. De esta forma los católicos que participan en diferentes partidos pueden favorecer determinadas políticas más allá de la rígida disciplina partidaria, y pueden ofrecer un testimonio concorde en temas esenciales.
Si la izquierda española no abanderase un sectarismo tan marcado, sería lógico que también pudieran integrarse en esta plataforma personalidades del PSOE, como lo sería que los hubiese de Convergencia o del PNV, si en este último partido no estuviésemos asistiendo a una verdadera descomposición de su matriz cultural. Pero en fin, los que han dado el paso lo han hecho libremente y asumiendo su propio riesgo cara a la opinión pública y a sus propias filas. Curiosamente una buena noticia como ésta ha encontrado en no pocos ámbitos católicos una recepción amarga y quejumbrosa, de modo que estos políticos, en vez de cosechar ánimos, se han visto más bien sometidos a una especie de quinto grado. Pero ¿a qué jugamos?
En la raíz de esta reacción (no unánime pero bastante extendida) se encuentra un problema de fondo y una cuestión de clima afectivo. La primera se refiere a la no aceptación del hecho de que los católicos, para incidir políticamente en sociedades plurales y muy secularizadas como la nuestra, deben buscar plataformas amplias en las que dispongan de libertad para el debate, la propuesta y la defensa de sus valores, pero asumiendo que sus respectivos partidos esbozarán finalmente un programa de consenso dirigido a múltiples sujetos sociales con perspectivas a veces enfrentadas. Eso sucede en los Estados Unidos, Francia, Alemania, Gran Bretaña e Italia desde hace décadas.
Se trata de reconocer en primer lugar el carácter contingente y aproximativo de la acción política (y esto no es relativismo, por amor de Dios) y de no confiarle el cambio moral y cultural que nuestra sociedad necesita. A la política hay que reclamarle principalmente libertad y defensa del bien común (o sea, protección de los derechos fundamentales). Cabe plantear en cada caso si un partido ofrece el espacio mínimo de libertad, la apertura suficiente y la valoración adecuada de determinadas cuestiones, para que los católicos participen sin traicionarse a sí mismos. A esto no se puede responder de modo abstracto sino históricamente, contando siempre con la libertad de los implicados y con el acompañamiento discreto de la autoridad eclesial.
En todo caso ésta es una realidad dinámica, porque los católicos dentro de un partido deben luchar lealmente para que sus propuestas prosperen, sabiendo que no constituyen la única identidad dentro de ese partido. Y lógicamente puede llegar una coyuntura histórica en la que sea preciso un testimonio de público de discrepancia, o en la que determinado partido se vuelva irrespirable para los católicos.
Con todas estas reflexiones me parece claro que la presencia de católicos conscientes y comprometidos en partidos como el PP y Unió es una magnífica noticia por la que deberíamos felicitarnos el conjunto de los católicos españoles. Más aún si deciden ofrecer un rostro común y están dispuestos a protagonizar debates cruciales como los referidos a la defensa de la familia y de la vida, la libertad religiosa o la subsidiariedad del Estado. Y ojalá que existiese en nuestro país un socialismo en el que esa participación fuese posible y efectiva, como lo es en el SPD alemán, en el laborismo británico o en el PSF galo, sin que esto signifique que en dichos partidos la vida de los católicos sea cómoda en absoluto. No lo es en ninguno, ni siquiera en aquellos que proceden de matriz democristiana, porque la realidad social y cultural de occidente es la que es, y debemos aprender a vivir en ella.
Pero falta la cuestión del clima afectivo. Quizás un exceso de confianza en la política, una pretensión de que sea ésta la que realice el cambio social, moral y cultural que esperamos, hace que nos volvamos amargamente intolerantes con los católicos que están en ella. Nunca dan la talla, nunca son suficientemente valientes, siempre nos parecen evidentes sus componendas. De todo hay en la viña del Señor, y es justo que los políticos católicos respondan al pueblo del que nacen y que les sostiene (o les debe sostener). Pero siempre con la paciencia y la benevolencia que nacen de saber que sus posibilidades son limitadas, que su trabajo es a largo plazo, que deben cultivar el pacto y que deben aceptar la imperfección. Esperemos que de su compromiso libre y esforzado nazca un mayor espacio de libertad y una mejor garantía para que los diversos sujetos sociales (tantos de ellos nacidos de la vitalidad de la Iglesia) realicen su propia tarea.
lunes, 13 de diciembre de 2010
Para pensar un ratito
Muy interesante lo que dice este lingüista y pensador. Saber mirar la realidad, saber analizarla, y poder responder de forma madura, es un deseo de muchos. Tener herramientas que nos indiquen qué se mueve detras de lo que se mueve aparentemente, es muy educativo.
Desde luego no es nada nuevo lo que se nos dice. Y, lo peor de todo, es que los medios de comunicación social, respaldados por grandes grupos de presión ideológica, ya saben de esto y lo estan utilizando. Orwell lo dijo también. Y muchos otros antes. La única posibilidad es la capacidad de los ciudadanos de discernir, desde su conciencia, y decidir desde su libertad. Claro que hace falta un rearme intelectual y cultural que, desgraciadamente, no nos ofrece el sistema educativo, situado en la mediocridad y el desamparo de la excelencia.
Bueno, ahí os lo dejo. Para reflexionar un rato.
El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios
1. La estrategia de la distracción: El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones: Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad: Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir: Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad: La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión: Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad: Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad: Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad: Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen: En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
Desde luego no es nada nuevo lo que se nos dice. Y, lo peor de todo, es que los medios de comunicación social, respaldados por grandes grupos de presión ideológica, ya saben de esto y lo estan utilizando. Orwell lo dijo también. Y muchos otros antes. La única posibilidad es la capacidad de los ciudadanos de discernir, desde su conciencia, y decidir desde su libertad. Claro que hace falta un rearme intelectual y cultural que, desgraciadamente, no nos ofrece el sistema educativo, situado en la mediocridad y el desamparo de la excelencia.
Bueno, ahí os lo dejo. Para reflexionar un rato.
El lingüista Noam Chomsky elaboró la lista de las “10 Estrategias de Manipulación” a través de los medios
1. La estrategia de la distracción: El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
2. Crear problemas y después ofrecer soluciones: Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad: Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir: Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad: La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión: Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad: Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad: Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad: Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen: En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
martes, 23 de noviembre de 2010
Laicos
Esto que os pongo a continuación es el contenido general de la charla que he dado en Huelva, en el día del Apostolado seglar, por si os interesa.
Hay también un enlace al audio colgado en la página web de la Diócesis de Huelva, por si lo queréis escuchar.
Laicos: cristianos en medio del mundo
Reflexión bíblica:
“Nació en una pequeña aldea, hijo de una mujer del campo.
Creció en otra aldea donde trabajó como carpintero
hasta que tuvo 30 años.
Después, y durante tres años, fue predicador ambulante.
Nunca escribió un libro. Nunca tuvo un cargo público.
Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad.
Nunca viajó a más de trescientos kilómetros de su lugar de nacimiento.
Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza.
No tenía más credenciales que él mismo.
Tenía sólo treinta y tres años cuando la opinión pública se volvió en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de él en un juicio.
Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la única posesión que tenía.
Cuando murió fue enterrado en una tumba prestada por un amigo.
Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo,
factor decisivo del progreso de la humanidad.
Ninguno de los ejércitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra
como esta Vida solitaria”.
(Poema anónimo)
1.- Este poema nos sirve para enmarcar la persona de Jesús, que es el origen de nuestra fe y la meta de nuestra vida, en la historia particular, la suya, y en la universal. Seguimos a un hombre que fue capaz de marcarla con trazos gruesos de transformación y cambio. Seguimos a alguien que esperó, pero también que hizo posible aquello que esperaba a través de una acción sencilla en medio de su gente.
Seguimos a alguien cuyo mensaje es de una simplicidad divina: el amor es la comunicación misma con Dios. Y este amor gesta una realidad nueva. Este amor es una forma de ser de Dios. Y este perfil, el de ser de Dios con los hombres, lo vemos reflejado en el concepto Reinado de Dios. (1)
2.- Si debemos reducir el Mensaje de Jesús a una frase, a un slogan, este podría ser: “ha llegado el reinado de Dios”. Ese Reinado de Dios constituía una esperanza para todos los judíos. No sólo los de su época. Querían la instauración de una realidad política que pusiera de rodillas a sus opresores, que eliminara el pecado y la impureza de Israel y que lo convirtiera en el centro de las naciones. Pero Jesús no quería eso. El Reinado de Dios es, para Él, una nueva forma de relaciones entre los hombres basada en una nueva forma de relación con Dios: todos hermanos, hijos de un Dios Padre enormemente cariñoso.
Dicho de otra forma, el amor en Jesús se vuelve operativo, transgresor y totalizante. La forma de ser de Jesús es una pura transformación de la realidad a impulsos de un amor desbordante y constructor de una realidad nueva.
3.- Por lo tanto, la palabra que comunicaba Jesús, era también acción que se hacía presente. No era un mesías al uso (5), sino que estaba impregnado de Dios hasta tal punto que su vida era su palabra y su obra haciendo presente la nueva Vida de Dios.
Así, auscultando los evangelios, podemos encontrar, en su vida pública, al menos, los siguientes elementos:
a) Jesús comunicó y anunció lo que es el Reino de Dios que llega. (Mc 1,22). Y, sin lugar a dudas, el mejor resumen del mismo lo tenemos compendiado en el denominado Sermón del Monte (Mt 5-7). El reino de Dios como categoría y como realidad, como transformación social y como sueño de Dios.
b) Él compartió mesa, intereses y sentimientos con los excluidos de aquella sociedad (cf. Mc 2, 15ss; Lc 15,1; Mt 11,25ss). En este sentido, comer con los excluidos era ser uno de ellos.
c) Pero también tocó, acarició y curó, a los sufrientes, los desheredados, los solos, todos aquellos que estaban en las orillas de la sociedad, entendiendo estas acciones como señales de la llegada del Reino (Lc 11,20). Aún más, era una ruptura trasgresora de cómo se entendían las relaciones (pecado-mal moral-mal físico) y (perdón-integración social-sanación).
d) Después llamó a gentes sencillas para que le siguieran en el estilo de vida que emprendía y los envió a anunciar el Reino. Trató de construir con ellos una comunidad que no se rigiera por los criterios de la sociedad ( Lc 22, 25ss). Entre ellos había mujeres (cuya situación moral era de marginación-dependencia), recaudadores de impuestos (considerados traidores, ladrones e impuros), obreros no cualificados, pequeños propietarios, etc.
e) Por todo esto entró en conflicto con la teología judía oficial (en temas como el sábado, en qué consiste la pureza del hombre, con quiénes está Dios, cuál es el sentido y valor de la Ley...).
f) Pero también entró en conflicto con el Templo de Jerusalen y con el culto oficial, permitiéndose incluso una acción dura y comprometida: echar por tierra los tenderetes que mantenían al Sumo Sacerdote, y declarar que aquel Templo estaba llamado a desaparecer y ser sustituido por otro “no hecho de manos humanas”.
g) Por todo esto, tensó la realidad hasta hacer que lo quitaran de en medio violenta y ejemplarmente. Y esto se justificó en nombre de Dios, pero procedía de la sensación de amenaza que acompañaba a su anuncio del Dios del Reino.
h) Cuando ya vio venir el final, apostó por la esperanza hasta tal punto, que decidió celebrar una cena con los suyos. (6) En ella determinaba hasta qué punto quería estar entre los suyos y cómo había que hacer para ser de los suyos (Jn 13)
4.- Estas acciones proféticas son las que vienen a llamarse, de forma actual, compromiso. La significación de este vocablo sería la de aquella actividad que deviene necesariamente de la palabra dada. En el caso del mensaje de Jesús, la inexcusable cristalización de su vida en la nuestra o, dicho de otro modo, la forma de ser cristos como compromiso del bautizado, en este aquí y este ahora.
El amor, en Jesús, traspasa los límites de una realidad que hacía al hombre un ser dependiente y miserable. Con su capacidad de donación transforma tanto las estructuras de su tiempo, como la interioridad de las personas. No deja nada indiferente. Y esta vida, desde esta forma de entenderlo todo, es la que señala la forma cómo debemos seguir al Maestro y cómo debemos hacer presente el Reino de Dios.
Esto se entendió perfectamente por los discípulos tras Pentecostés. Perdieron el miedo a las posibles consecuencias que podían sobrevenirles por seguir a su Maestro y, de forma clara, anunciaron su Mensaje. Fruto de esta nueva vida, con unos valores bien distintos de los judíos, las estructuras de relación y de opresión fueron dejando paso a otras de libertad.
Reflexión desde el Magisterio de la Iglesia
1.- La Iglesia, a través de su reflexión y su praxis, ha tratado de ir haciendo posible este reinado de Dios en la tierra. Buena cuenta de ellos la dan la cantidad de obras que se han ido realizando a través del tiempo: hospitales, escuelas, centros de acogida, casas de acogida, dispensarios, y un largo etcétera que no es ahora el tiempo de desglosar. (2)
2.- También en los Documentos eclesiales a lo largo de la historia, ha ido cristalizando en formas diversas. Sin duda alguna conectan con la reflexión teológica de los primeros cristianos y con los primeros Padres de la Iglesia. Este deseo de cambio y transformación humana late en los pensadores cristianos como una necesidad básica del seguimiento de Jesús. La energía transformadora de la realidad se hacía reflexión y cultura. Así nace la Doctrina Social de la Iglesia. Podríamos decir que ella misma es la sensibilidad de los cristianos en documentos orientadores. Buena cuenta de ello es la cantidad de encíclicas, exhortaciones, discursos, etc, que nacen desde la Santa Sede.
3.- Hoy, igual que siempre, se hace necesaria la labor de la Iglesia, de todos y cada uno de los cristianos, para explicitar el amor de Dios a los hombres, y que se transmite por medio de aquellos que han escuchado el mensaje de su Palabra. El Mensaje de Jesús no es para establecer de forma egoísta una salvación individual. Sino que debe asumir a los otros como parte de este mensaje.(3)
Dice el Papa Benedicto XVI. Nadie se salva solo, vuelve a incidir. Nuestro mensaje queda mutilado si se circunscribe al ámbito de lo individual. Nuestra misión no es la de encerrarnos en “los privados” para buscar una satisfacción propia, ni la de conseguir un nirvana solipsista. Como nos dice el Concilio Vaticano II.”Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”(GS 1)
4.- No podemos mirar para otro lado en este tiempo actual. No podemos dejar de conciliar vida y fe, porque si no quedaría mutilado el Mensaje universal de Salvación traído para todos los hombres y mujeres.(4)
5.- Por eso es necesario inventar nuevos caminos de intervención en la realidad, escrutando, mirando, percibiendo, qué es lo que hoy necesita el mundo para ser una morada de Dios y una digna morada del hombre, para que cada criatura se convierta en digna, y viva dignamente:
“Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época a la luz del Evangelio” (GS 4).
Los cristianos deben permanecer atentos a los signos de los tiempos para interpretar correctamente dónde trabajar y cómo hacerlo de forma que el Mensaje de Jesús tome carne y vigor orientando a toda la humanidad hacia Dios. Este es el compromiso. Por decirlo de alguna forma, hay que tomar hasta las paradas de los autobuses: debemos estar presentes en todos los sitios donde nos podemos encontrar con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo para hacer de la realidad, salvación. Nuestra presencia en el mundo indica una nueva forma de comprender todas las circunstancias y, para eso, tenemos que, de forma decidida, construir estructuras nuevas o colaborar en las ya existentes, para que permitan a la humanidad vivir en dignidad, libertad y hermandad.
6.- Los nuevos ágoras: (JPII). No obstante hay campos en los que cada cristiano se siente como pez en el agua, porque sabe que es allí donde puede aportar la visión cristiana e impulsar, de forma decidida, el mundo nuevo que soñó el Mesías. Vamos a enumerar algunos en los que el hoy de la salvación debe darse, y esto sólo será si nosotros nos sentimos auténticos colaboradores en la re-creación del mundo:
1. La reflexión y la praxis bioética: No cabe ninguna duda de que el conocimiento científico y el dominio de la técnica aportan un beneficio inestimable a la calidad de vida de todos los hombres y mujeres. Pero no puede haber aportación técnica que no deba pasar por la reflexión ética. Es necesario estar presentes en todos los lugares donde se aborde esa reflexión, o provocar su creación, para asegurar que la técnica no se convierte finalmente en enemiga del hombre y de la vida.(Cfr. Evangelium vitae 4)
Pero aún más, en el campo de la medicina y la salud pública es necesario plantear retos ético-profesionales, y que asociaciones del sector hagan propuestas, desde la vertiente del humanismo cristiano, para enfrentar los grandes retos biomédicos y ético-religiosos, que se plantean.
2. La familia: Hay una necesidad de volver a vínculos seguros en una sociedad inestable. Nuestra reflexión y aportaciones deben ser sugerencias en positivo, elevando el valor moral de las relaciones de afecto en la familia, de equilibrio y seguridad, frente a las teorías individualistas.
3. La economía: Caído uno de los referentes económicos con la antigua Unión Soviética, podemos sucumbir en las redes de un capitalismo salvaje, que olvide a todos los pobres de la tierra. Necesitamos ofertar soluciones viables de desarrollo sostenible y equitativo entre todos los pueblos, especialmente los más pobres. Nos mueve el mensaje de Jesús a inventar nuevos modelos y dinamizar los viejos, para que se adecuen a los valores evangélicos del compartir. (Centessimus annus 39)
4. El mundo de la política: hay que dignificar, y participar, en el mundo de las relaciones políticas. Allí se mueven los hilos desde donde se van a tomar decisiones que van a tener repercusiones en el bien común. No nos es ajeno, ni debe asustarnos. Estamos llamados a transformar la realidad y, para esto, hay que ir a apoyar y aportar nuestro granito de arena. También en los sindicatos, en las asociaciones de vecinos, en toda estructura donde se organice el bien común, estamos llamados a participar. (Deus est caritas 28). Hoy, más que nunca, es necesario despertar una fuerte conciencia de asociacionismo y también de organizaciones autónomas e independientes de los poderes públicos, que tengan autonomía y libertad para organizar la sociedad civil y proponer soluciones viables y prácticas a los deseos y problemas de la gente.
5. Ecología y medio ambiente: Hoy se abre paso una sensibilidad cada vez mayor por el sostenimiento de una economía que no dañe el medio ambiente. La investigación y las nuevas propuestas de solución pueden tener una vertiente cristiana si consideramos el mundo como obra de Dios y la humanidad como garante de este orden.
6. Las relaciones interculturales: desde un profundo convencimiento de la verdad aportada a la Humanidad a través de Jesús, no podemos olvidar que, en todas las religiones y culturas, se encuentra una verdad seminal. El mundo de la convivencia, el respeto y la aportación de lo propio, son un gran reto que se está planteando en nuestra sociedad.
7. La educación y la educación pública. No cabe duda que en el campo de la educación nos jugamos el futuro de la sociedad. Bien sea en el ámbito de las escuelas de padres, en las propuestas educativas para los padres, o en el campo de la escuela pública hace falta una presencia orientadora. Más aún en el ámbito de lo público, ya que las escuelas de carácter concertado ofrecen un ideario desde el que trabajar el aspecto específico cristiano. Sin embargo tanto en la Universidad, como en la Escuela y los Institutos, los profesionales cristianos han cedido a la tentación del ocultar su ideario, o de plasmarlo en las instituciones, respetando la pluralidad.
Hay más, y probablemente tú puedas descubrir muchas más. Y seguro que el devenir histórico traerá algunas novedosas. Pero lo importante es que no nos convirtamos es agentes pasivos que sólo saben recibir. Y esta aportación es un amor hecho realidad concreta. Un amor operante, transformante y arriesgado que busca la perfección del hombre y la transformación del mundo para que sea lo que Dios quiere para el hombre. No somos mojigatos, sabemos que este amor es conflictivo porque se enfrenta a las raíces del mal, pero no nos da miedo. Otros antes que nosotros han podido hacerlo, nosotros también podremos. No tenemos miedo. (GS 39).
Por último un par de consideraciones que es conveniente poner enfrente de la reflexión, el discernimiento y que nos pueden servir:
- Por un lado la necesidad que tenemos de buscar nuevos ágoras o lugares desde donde hoy se dan noticias y se construye la opinión pública. Pero quizás es necesario ver que no sólo se deben construir medios específicos, con titularidad específicamente cristiana, que son buenos en sí mismos. También está el gran reto de utilizar los que son generales y públicos para poder expresar desde ahí la escala de valores en los que nos movemos. Siempre desde la libertad de la conciencia cristiana, forjada en siglos de reflexión y sometimiento.
- Por otro la necesidad que tenemos de articular los movimientos, asociaciones y estructuras que, desde el ideario de inspiración cristiana, han ido surgiendo a lo largo de este último tramo de la historia. Me refiero específicamente a la idea que muchas veces se dice de los movimientos laicos organizados. Existen muchos. Pero esta miríada, a veces minúscula, necesita tomar conciencia y sensibilización. Por otro lado la Iglesia debe poder articular, con flexibilidad, la incorporación, organización, ánimo y seguimiento pastoral a todas, con aquel corazón de madre que le caracteriza. Hay que vencer esa desconfianza inicial hacia la institución, por un lado. Hay que confiar en el buen hacer y parecer de los laicos, formando redes de colaboración y autonomía.
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(1) . Como dice el Papa en su Carta Encíclica Deus est Caritas:“La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado « casualmente » (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: « Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe » (6, 10).” (Encíclica Deus est caritas” de Benedicto XVII).
(2) En efecto, como dice Benedicto XVI en la Spe Salvis:”…de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo-se refiere a los santos, o cristianos comprometidos- ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente « sustancia » y es una « sustancia» que suscita vida para los demás. Para nosotros, que contemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una « prueba » de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamente una realidad esperada sino una verdadera presencia”.
(3) “¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente individualista y dirigido sólo al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la «salvación del alma » como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niega a servir a los demás?”(Spe Salvis)
(4) “Una consecuencia de lo dicho es que la búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generación; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generación tiene que ofrecer también su propia aportación para establecer ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generación sucesiva, como orientación al recto uso de la libertad humana y den también así, siempre dentro de los límites humanos, una cierta garantía también para el futuro”.(Spe Salvis)
(5) El cristianismo no traía un mensaje socio-revolucionario como el de Espartaco que, con luchas cruentas, fracasó. Jesús no era Espartaco, no era un combatiente por una liberación política como Barrabás o Bar-Kokebá. Lo que Jesús había traído, habiendo muerto Él mismo en la cruz, era algo totalmente diverso: el encuentro con el Señor de todos los señores, el encuentro con el Dios vivo y, así, el encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo. (Spe salvis.Benedicto XVI)
(6) Cfr “Memoria subversiva, memoria subyugante” Ignacio González Faus. Cuadernos Cristianismo y Justicia. Nº 104
Hay también un enlace al audio colgado en la página web de la Diócesis de Huelva, por si lo queréis escuchar.
Laicos: cristianos en medio del mundo
Reflexión bíblica:
“Nació en una pequeña aldea, hijo de una mujer del campo.
Creció en otra aldea donde trabajó como carpintero
hasta que tuvo 30 años.
Después, y durante tres años, fue predicador ambulante.
Nunca escribió un libro. Nunca tuvo un cargo público.
Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad.
Nunca viajó a más de trescientos kilómetros de su lugar de nacimiento.
Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza.
No tenía más credenciales que él mismo.
Tenía sólo treinta y tres años cuando la opinión pública se volvió en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de él en un juicio.
Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la única posesión que tenía.
Cuando murió fue enterrado en una tumba prestada por un amigo.
Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo,
factor decisivo del progreso de la humanidad.
Ninguno de los ejércitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra
como esta Vida solitaria”.
(Poema anónimo)
1.- Este poema nos sirve para enmarcar la persona de Jesús, que es el origen de nuestra fe y la meta de nuestra vida, en la historia particular, la suya, y en la universal. Seguimos a un hombre que fue capaz de marcarla con trazos gruesos de transformación y cambio. Seguimos a alguien que esperó, pero también que hizo posible aquello que esperaba a través de una acción sencilla en medio de su gente.
Seguimos a alguien cuyo mensaje es de una simplicidad divina: el amor es la comunicación misma con Dios. Y este amor gesta una realidad nueva. Este amor es una forma de ser de Dios. Y este perfil, el de ser de Dios con los hombres, lo vemos reflejado en el concepto Reinado de Dios. (1)
2.- Si debemos reducir el Mensaje de Jesús a una frase, a un slogan, este podría ser: “ha llegado el reinado de Dios”. Ese Reinado de Dios constituía una esperanza para todos los judíos. No sólo los de su época. Querían la instauración de una realidad política que pusiera de rodillas a sus opresores, que eliminara el pecado y la impureza de Israel y que lo convirtiera en el centro de las naciones. Pero Jesús no quería eso. El Reinado de Dios es, para Él, una nueva forma de relaciones entre los hombres basada en una nueva forma de relación con Dios: todos hermanos, hijos de un Dios Padre enormemente cariñoso.
Dicho de otra forma, el amor en Jesús se vuelve operativo, transgresor y totalizante. La forma de ser de Jesús es una pura transformación de la realidad a impulsos de un amor desbordante y constructor de una realidad nueva.
3.- Por lo tanto, la palabra que comunicaba Jesús, era también acción que se hacía presente. No era un mesías al uso (5), sino que estaba impregnado de Dios hasta tal punto que su vida era su palabra y su obra haciendo presente la nueva Vida de Dios.
Así, auscultando los evangelios, podemos encontrar, en su vida pública, al menos, los siguientes elementos:
a) Jesús comunicó y anunció lo que es el Reino de Dios que llega. (Mc 1,22). Y, sin lugar a dudas, el mejor resumen del mismo lo tenemos compendiado en el denominado Sermón del Monte (Mt 5-7). El reino de Dios como categoría y como realidad, como transformación social y como sueño de Dios.
b) Él compartió mesa, intereses y sentimientos con los excluidos de aquella sociedad (cf. Mc 2, 15ss; Lc 15,1; Mt 11,25ss). En este sentido, comer con los excluidos era ser uno de ellos.
c) Pero también tocó, acarició y curó, a los sufrientes, los desheredados, los solos, todos aquellos que estaban en las orillas de la sociedad, entendiendo estas acciones como señales de la llegada del Reino (Lc 11,20). Aún más, era una ruptura trasgresora de cómo se entendían las relaciones (pecado-mal moral-mal físico) y (perdón-integración social-sanación).
d) Después llamó a gentes sencillas para que le siguieran en el estilo de vida que emprendía y los envió a anunciar el Reino. Trató de construir con ellos una comunidad que no se rigiera por los criterios de la sociedad ( Lc 22, 25ss). Entre ellos había mujeres (cuya situación moral era de marginación-dependencia), recaudadores de impuestos (considerados traidores, ladrones e impuros), obreros no cualificados, pequeños propietarios, etc.
e) Por todo esto entró en conflicto con la teología judía oficial (en temas como el sábado, en qué consiste la pureza del hombre, con quiénes está Dios, cuál es el sentido y valor de la Ley...).
f) Pero también entró en conflicto con el Templo de Jerusalen y con el culto oficial, permitiéndose incluso una acción dura y comprometida: echar por tierra los tenderetes que mantenían al Sumo Sacerdote, y declarar que aquel Templo estaba llamado a desaparecer y ser sustituido por otro “no hecho de manos humanas”.
g) Por todo esto, tensó la realidad hasta hacer que lo quitaran de en medio violenta y ejemplarmente. Y esto se justificó en nombre de Dios, pero procedía de la sensación de amenaza que acompañaba a su anuncio del Dios del Reino.
h) Cuando ya vio venir el final, apostó por la esperanza hasta tal punto, que decidió celebrar una cena con los suyos. (6) En ella determinaba hasta qué punto quería estar entre los suyos y cómo había que hacer para ser de los suyos (Jn 13)
4.- Estas acciones proféticas son las que vienen a llamarse, de forma actual, compromiso. La significación de este vocablo sería la de aquella actividad que deviene necesariamente de la palabra dada. En el caso del mensaje de Jesús, la inexcusable cristalización de su vida en la nuestra o, dicho de otro modo, la forma de ser cristos como compromiso del bautizado, en este aquí y este ahora.
El amor, en Jesús, traspasa los límites de una realidad que hacía al hombre un ser dependiente y miserable. Con su capacidad de donación transforma tanto las estructuras de su tiempo, como la interioridad de las personas. No deja nada indiferente. Y esta vida, desde esta forma de entenderlo todo, es la que señala la forma cómo debemos seguir al Maestro y cómo debemos hacer presente el Reino de Dios.
Esto se entendió perfectamente por los discípulos tras Pentecostés. Perdieron el miedo a las posibles consecuencias que podían sobrevenirles por seguir a su Maestro y, de forma clara, anunciaron su Mensaje. Fruto de esta nueva vida, con unos valores bien distintos de los judíos, las estructuras de relación y de opresión fueron dejando paso a otras de libertad.
Reflexión desde el Magisterio de la Iglesia
1.- La Iglesia, a través de su reflexión y su praxis, ha tratado de ir haciendo posible este reinado de Dios en la tierra. Buena cuenta de ellos la dan la cantidad de obras que se han ido realizando a través del tiempo: hospitales, escuelas, centros de acogida, casas de acogida, dispensarios, y un largo etcétera que no es ahora el tiempo de desglosar. (2)
2.- También en los Documentos eclesiales a lo largo de la historia, ha ido cristalizando en formas diversas. Sin duda alguna conectan con la reflexión teológica de los primeros cristianos y con los primeros Padres de la Iglesia. Este deseo de cambio y transformación humana late en los pensadores cristianos como una necesidad básica del seguimiento de Jesús. La energía transformadora de la realidad se hacía reflexión y cultura. Así nace la Doctrina Social de la Iglesia. Podríamos decir que ella misma es la sensibilidad de los cristianos en documentos orientadores. Buena cuenta de ello es la cantidad de encíclicas, exhortaciones, discursos, etc, que nacen desde la Santa Sede.
3.- Hoy, igual que siempre, se hace necesaria la labor de la Iglesia, de todos y cada uno de los cristianos, para explicitar el amor de Dios a los hombres, y que se transmite por medio de aquellos que han escuchado el mensaje de su Palabra. El Mensaje de Jesús no es para establecer de forma egoísta una salvación individual. Sino que debe asumir a los otros como parte de este mensaje.(3)
Dice el Papa Benedicto XVI. Nadie se salva solo, vuelve a incidir. Nuestro mensaje queda mutilado si se circunscribe al ámbito de lo individual. Nuestra misión no es la de encerrarnos en “los privados” para buscar una satisfacción propia, ni la de conseguir un nirvana solipsista. Como nos dice el Concilio Vaticano II.”Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”(GS 1)
4.- No podemos mirar para otro lado en este tiempo actual. No podemos dejar de conciliar vida y fe, porque si no quedaría mutilado el Mensaje universal de Salvación traído para todos los hombres y mujeres.(4)
5.- Por eso es necesario inventar nuevos caminos de intervención en la realidad, escrutando, mirando, percibiendo, qué es lo que hoy necesita el mundo para ser una morada de Dios y una digna morada del hombre, para que cada criatura se convierta en digna, y viva dignamente:
“Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época a la luz del Evangelio” (GS 4).
Los cristianos deben permanecer atentos a los signos de los tiempos para interpretar correctamente dónde trabajar y cómo hacerlo de forma que el Mensaje de Jesús tome carne y vigor orientando a toda la humanidad hacia Dios. Este es el compromiso. Por decirlo de alguna forma, hay que tomar hasta las paradas de los autobuses: debemos estar presentes en todos los sitios donde nos podemos encontrar con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo para hacer de la realidad, salvación. Nuestra presencia en el mundo indica una nueva forma de comprender todas las circunstancias y, para eso, tenemos que, de forma decidida, construir estructuras nuevas o colaborar en las ya existentes, para que permitan a la humanidad vivir en dignidad, libertad y hermandad.
6.- Los nuevos ágoras: (JPII). No obstante hay campos en los que cada cristiano se siente como pez en el agua, porque sabe que es allí donde puede aportar la visión cristiana e impulsar, de forma decidida, el mundo nuevo que soñó el Mesías. Vamos a enumerar algunos en los que el hoy de la salvación debe darse, y esto sólo será si nosotros nos sentimos auténticos colaboradores en la re-creación del mundo:
1. La reflexión y la praxis bioética: No cabe ninguna duda de que el conocimiento científico y el dominio de la técnica aportan un beneficio inestimable a la calidad de vida de todos los hombres y mujeres. Pero no puede haber aportación técnica que no deba pasar por la reflexión ética. Es necesario estar presentes en todos los lugares donde se aborde esa reflexión, o provocar su creación, para asegurar que la técnica no se convierte finalmente en enemiga del hombre y de la vida.(Cfr. Evangelium vitae 4)
Pero aún más, en el campo de la medicina y la salud pública es necesario plantear retos ético-profesionales, y que asociaciones del sector hagan propuestas, desde la vertiente del humanismo cristiano, para enfrentar los grandes retos biomédicos y ético-religiosos, que se plantean.
2. La familia: Hay una necesidad de volver a vínculos seguros en una sociedad inestable. Nuestra reflexión y aportaciones deben ser sugerencias en positivo, elevando el valor moral de las relaciones de afecto en la familia, de equilibrio y seguridad, frente a las teorías individualistas.
3. La economía: Caído uno de los referentes económicos con la antigua Unión Soviética, podemos sucumbir en las redes de un capitalismo salvaje, que olvide a todos los pobres de la tierra. Necesitamos ofertar soluciones viables de desarrollo sostenible y equitativo entre todos los pueblos, especialmente los más pobres. Nos mueve el mensaje de Jesús a inventar nuevos modelos y dinamizar los viejos, para que se adecuen a los valores evangélicos del compartir. (Centessimus annus 39)
4. El mundo de la política: hay que dignificar, y participar, en el mundo de las relaciones políticas. Allí se mueven los hilos desde donde se van a tomar decisiones que van a tener repercusiones en el bien común. No nos es ajeno, ni debe asustarnos. Estamos llamados a transformar la realidad y, para esto, hay que ir a apoyar y aportar nuestro granito de arena. También en los sindicatos, en las asociaciones de vecinos, en toda estructura donde se organice el bien común, estamos llamados a participar. (Deus est caritas 28). Hoy, más que nunca, es necesario despertar una fuerte conciencia de asociacionismo y también de organizaciones autónomas e independientes de los poderes públicos, que tengan autonomía y libertad para organizar la sociedad civil y proponer soluciones viables y prácticas a los deseos y problemas de la gente.
5. Ecología y medio ambiente: Hoy se abre paso una sensibilidad cada vez mayor por el sostenimiento de una economía que no dañe el medio ambiente. La investigación y las nuevas propuestas de solución pueden tener una vertiente cristiana si consideramos el mundo como obra de Dios y la humanidad como garante de este orden.
6. Las relaciones interculturales: desde un profundo convencimiento de la verdad aportada a la Humanidad a través de Jesús, no podemos olvidar que, en todas las religiones y culturas, se encuentra una verdad seminal. El mundo de la convivencia, el respeto y la aportación de lo propio, son un gran reto que se está planteando en nuestra sociedad.
7. La educación y la educación pública. No cabe duda que en el campo de la educación nos jugamos el futuro de la sociedad. Bien sea en el ámbito de las escuelas de padres, en las propuestas educativas para los padres, o en el campo de la escuela pública hace falta una presencia orientadora. Más aún en el ámbito de lo público, ya que las escuelas de carácter concertado ofrecen un ideario desde el que trabajar el aspecto específico cristiano. Sin embargo tanto en la Universidad, como en la Escuela y los Institutos, los profesionales cristianos han cedido a la tentación del ocultar su ideario, o de plasmarlo en las instituciones, respetando la pluralidad.
Hay más, y probablemente tú puedas descubrir muchas más. Y seguro que el devenir histórico traerá algunas novedosas. Pero lo importante es que no nos convirtamos es agentes pasivos que sólo saben recibir. Y esta aportación es un amor hecho realidad concreta. Un amor operante, transformante y arriesgado que busca la perfección del hombre y la transformación del mundo para que sea lo que Dios quiere para el hombre. No somos mojigatos, sabemos que este amor es conflictivo porque se enfrenta a las raíces del mal, pero no nos da miedo. Otros antes que nosotros han podido hacerlo, nosotros también podremos. No tenemos miedo. (GS 39).
Por último un par de consideraciones que es conveniente poner enfrente de la reflexión, el discernimiento y que nos pueden servir:
- Por un lado la necesidad que tenemos de buscar nuevos ágoras o lugares desde donde hoy se dan noticias y se construye la opinión pública. Pero quizás es necesario ver que no sólo se deben construir medios específicos, con titularidad específicamente cristiana, que son buenos en sí mismos. También está el gran reto de utilizar los que son generales y públicos para poder expresar desde ahí la escala de valores en los que nos movemos. Siempre desde la libertad de la conciencia cristiana, forjada en siglos de reflexión y sometimiento.
- Por otro la necesidad que tenemos de articular los movimientos, asociaciones y estructuras que, desde el ideario de inspiración cristiana, han ido surgiendo a lo largo de este último tramo de la historia. Me refiero específicamente a la idea que muchas veces se dice de los movimientos laicos organizados. Existen muchos. Pero esta miríada, a veces minúscula, necesita tomar conciencia y sensibilización. Por otro lado la Iglesia debe poder articular, con flexibilidad, la incorporación, organización, ánimo y seguimiento pastoral a todas, con aquel corazón de madre que le caracteriza. Hay que vencer esa desconfianza inicial hacia la institución, por un lado. Hay que confiar en el buen hacer y parecer de los laicos, formando redes de colaboración y autonomía.
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(1) . Como dice el Papa en su Carta Encíclica Deus est Caritas:“La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado « casualmente » (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: « Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe » (6, 10).” (Encíclica Deus est caritas” de Benedicto XVII).
(2) En efecto, como dice Benedicto XVI en la Spe Salvis:”…de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo-se refiere a los santos, o cristianos comprometidos- ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente « sustancia » y es una « sustancia» que suscita vida para los demás. Para nosotros, que contemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una « prueba » de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamente una realidad esperada sino una verdadera presencia”.
(3) “¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente individualista y dirigido sólo al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la «salvación del alma » como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niega a servir a los demás?”(Spe Salvis)
(4) “Una consecuencia de lo dicho es que la búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generación; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generación tiene que ofrecer también su propia aportación para establecer ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generación sucesiva, como orientación al recto uso de la libertad humana y den también así, siempre dentro de los límites humanos, una cierta garantía también para el futuro”.(Spe Salvis)
(5) El cristianismo no traía un mensaje socio-revolucionario como el de Espartaco que, con luchas cruentas, fracasó. Jesús no era Espartaco, no era un combatiente por una liberación política como Barrabás o Bar-Kokebá. Lo que Jesús había traído, habiendo muerto Él mismo en la cruz, era algo totalmente diverso: el encuentro con el Señor de todos los señores, el encuentro con el Dios vivo y, así, el encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo. (Spe salvis.Benedicto XVI)
(6) Cfr “Memoria subversiva, memoria subyugante” Ignacio González Faus. Cuadernos Cristianismo y Justicia. Nº 104
miércoles, 17 de noviembre de 2010
ignorantes
No se si poner algo, que me siento tan ignorante de tantas cosas...me han dicho que mejor me calle.
Mire, y en eso estoy de acuerdo. ¡La de gente que no es especialista que debería callarse! Por ejemplo los ministros que llegaron a una cartera sin tener ni idea, o los directores generales que ascendieron por méritos partidistas.
Amordazar la opinión, la pública y la ajena, es un rasgo de quien se siente superior, de los que dictan las conductas de los otros, de las dictaduras del pensamiento único. Pero es a lo que vamos. Y quien lleve el paso cambiado que se ande con cuidado.
¡Aviados vamos con estos personajes.¡Qué se vayan ya, hombre, que se vayan!
Mire, y en eso estoy de acuerdo. ¡La de gente que no es especialista que debería callarse! Por ejemplo los ministros que llegaron a una cartera sin tener ni idea, o los directores generales que ascendieron por méritos partidistas.
Amordazar la opinión, la pública y la ajena, es un rasgo de quien se siente superior, de los que dictan las conductas de los otros, de las dictaduras del pensamiento único. Pero es a lo que vamos. Y quien lleve el paso cambiado que se ande con cuidado.
¡Aviados vamos con estos personajes.¡Qué se vayan ya, hombre, que se vayan!
lunes, 15 de noviembre de 2010
Malos tratos
Hubo una campaña publiciataria que nos invitó a denunciar los malos tratos que, podíamos intuir o saber, se realizaban a nuestros vecinos o vecinas. Y no me parece mal, la verdad. Cualquier violencia me parece deplorable. Hay que tratar de eliminarla con los medios que podamos.
Nuestros "vecinos" de abajo están practicando una violencia que todos estamos percibiendo. Escuchamos los gritos que nos vienen, están denunciándolo muchos colectivos, pero parece que el Gobierno español no quiere hacerlo así. Causa espanto ver cómo no se toman cartas en el asunto.
Los funcionarios han hecho saber su malestar por la nueva ley del funcionariado en Andalucía. Sindicatos a la calle. Pero qué. Da igual porque los malos tratos, si son institucionales no cuentan.
Habrá que crear una conciencia social sólida para que no nos desbaraten la nuestra.
Ahí es nada.
Nuestros "vecinos" de abajo están practicando una violencia que todos estamos percibiendo. Escuchamos los gritos que nos vienen, están denunciándolo muchos colectivos, pero parece que el Gobierno español no quiere hacerlo así. Causa espanto ver cómo no se toman cartas en el asunto.
Los funcionarios han hecho saber su malestar por la nueva ley del funcionariado en Andalucía. Sindicatos a la calle. Pero qué. Da igual porque los malos tratos, si son institucionales no cuentan.
Habrá que crear una conciencia social sólida para que no nos desbaraten la nuestra.
Ahí es nada.
jueves, 4 de noviembre de 2010
Matanza de cristianos en Bagdag
Terrible la noticia. Nos llega, de vez en cuando, la desgraciada y terrible intransigencia de grupos armados y fanáticos que están azotando a los cristianos que viven en oriente medio.
No es nuevo, desde luego. Y sigue siendo triste.
Pero creo que más aún es el hecho de saber que la prensa internacional recoge la noticia con una frialdad digna de reconsideración y crítica. Podría caer facilmente en la trampa si trato de comparar otros acontecimientos y la cobertura mediática que le dan. Sin embargo no es menos verdad que, tristemente, no todo tiene el mismo interés. Y no creo que sea sólo una cuestión de la población. Los medios de comunicación social silencian, amparados en la libertad de información, determinadas cosas porque no coinciden con su ideario. Nada nuevo, desde luego.
Pero, mientras no nos lo quiten, Internet es un buen medio de propagación de todas aquellas realidades que no tienen demasiado espacio y resonancia en otros foros.
Ahí tenéis un enlace por si queréis informaros.
pincha aquí
No es nuevo, desde luego. Y sigue siendo triste.
Pero creo que más aún es el hecho de saber que la prensa internacional recoge la noticia con una frialdad digna de reconsideración y crítica. Podría caer facilmente en la trampa si trato de comparar otros acontecimientos y la cobertura mediática que le dan. Sin embargo no es menos verdad que, tristemente, no todo tiene el mismo interés. Y no creo que sea sólo una cuestión de la población. Los medios de comunicación social silencian, amparados en la libertad de información, determinadas cosas porque no coinciden con su ideario. Nada nuevo, desde luego.
Pero, mientras no nos lo quiten, Internet es un buen medio de propagación de todas aquellas realidades que no tienen demasiado espacio y resonancia en otros foros.
Ahí tenéis un enlace por si queréis informaros.
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miércoles, 6 de octubre de 2010
miércoles, 1 de septiembre de 2010
Este es el día
Este es el día.
El mensaje del evangelio ha sido un reguero de liberación y plenitud que se ha ido prodigando a lo largo de muchos siglos. Un agua incontenible, una fuerza imposible, un fuego voraz y sanador, una felicidad resolutiva que ha impregnado a hombres y mujeres en la historia concreta y personal de cada cual. Y esta intrahistoria subjetiva ha vertido su fuerza en la sociedad y, de resultas, la ha cambiado.
Cada tiempo ha tenido su aquel. Ninguno de ellos ha sido el final, el pleroma. Tampoco ninguno de ellos, ni mucho menos, ha constituido el peor de los mundos posibles. No se han abierto los cielos con aguas incontenibles que arrasaban la humanidad hasta extinguirla; ninguna catástrofe ha hecho sucumbir la esperanza depositada en esta criatura que anda emergiendo y sucumbiendo en sí misma y sus ideales de grandeza. Nada ha derribado la arquitectura puesta al servicio de los otros, que es la Iglesia, aun cuando ella pudiera haber traicionado de raíz, y en ocasiones, su cimentación.
Muchos quisieron ver, en finales de etapas, de imperios, o de milenios, el fin de los tiempos. Nunca ha sucedido. Los agoreros de catástrofes absolutas se han ido equivocando. Los que aseguraban la condenación de la raza, el triunfo del mal, la venganza de la naturaleza, han ido perdiéndose en los intersticios de la historia sin dejar más rastro que el de una sonrisa conmiserativa de quien sabía de sus desaciertos. Los que auguraban el final de la Iglesia, acusando a sus huestes de ingentes maldades, son ahora -o fueron- abono de malvas, mientras que ella permanece en su aportación de bien.
Hay hoy también lamentos y quejas, mirando con nostalgia un pasado que nunca existió, en que el evangelio campaba a sus anchas. Lo siento por el poeta, pero ningún tiempo pasado fue mejor. Sólo fue. Y hemos dibujado en nuestro imaginario, personal o común, el deseo de un paraíso donde siempre había más de verdad y de bueno que ahora. Quizás eso nos ayude a sobrevivir, pero es tras un espejo falso.
Nos enseña la sabiduría divina que hoy es el tiempo de salvación. Y este hoy tiene carácter de presente y de urgencia. No porque aquello que fue tuviera mucho, o poco, de bueno. Tampoco porque lo que vaya a ser sea peor, o mejor, que lo actual. Sino porque el reto que se nos pide es el de inaugurar en este aquí y este ahora, la plenitud del tiempo que se da en la virtualidad de la Palabra de Dios, sobre todo la dicha por Jesús. No vivimos en un complemento, en una situación que diga un poquito a la significación total constituyente de la humanidad. Estamos, por seguir el símil, en el sujeto. Somos la realidad total que debe vivir esa felicidad del tiempo llegado a su plenitud, ansiando que se dé en un hoy con vocación de eternidad.
En este hoy es donde debe hacerse verdad el mensaje de Jesús, en este hoy es donde los hombres debemos poder saber que todos somos un vínculo con Dios, en este hoy todos debemos ser dignos, y libres. En este hoy teñido de los mismos tintes de siempre, de los mismos mimbres de siempre. Porque no hay que dudar que estamos cosidos todos con los mismos hilos. Cada uno de nosotros repite, por ejemplo, los errores de aquel Adán y aquella Eva, de la desgraciada curiosidad de la mujer de Lot, de los celos cainitas, o de las ínfulas de poder de un David hinchado por su ego… Pero cada uno de nosotros tiene la bondad urgente de Jesús inscrita en su código genético. Cada uno de nosotros alberga una tonelada de pasión por la verdad, un vértigo de infinito, una vocación de servicio y libertad. En definitiva, un rastro divino que nos impulsa mucho más allá de nuestra limitación humana.
Cada momento de la historia contiene, pues, lo mismo. No hay un hoy peor que ayer, simplemente uno distinto. Las herramientas con que debemos construir el Reino deberán adecuarse al momento presente, los retos deberán ser resueltos con la originalidad del artesano, las dificultades tendrán que subsanarse con elementos que digan al entorno.
Pero el miedo paralizante por la enormidad de la tarea, ha sido siempre un arma defensiva de un sistema que sospecha de los reparadores de brechas, de los sanadores, de los optimistas, de los misericordiosos. Decir que hoy es peor, es dar por sentado que hemos ido a peor. Más aún, de mal en peor. Eso, sencillamente, es falso. Tampoco estamos igual. Persisten, en el corazón de cada hombre y mujer, las mismas pasiones. Pero hemos llegado a logros gracias a nuestro tesón por ascender. Hacer extensible a toda la humanidad estos beneficios es una de las tareas que nos urge. Pero no solo aquellos frutos que devienen de la técnica, o de los recursos naturales. Los más importantes son los logros espirituales, las consecuciones de triunfos personales que nos elevan a todos. Por eso hemos de recuperar los héroes, las personas que han conseguido sobrevolar más allá de lo que les impedía llegar a su plenitud. Aquellos que soñaron cambiar su historia y lograron cambiar la Historia.
Y aunque muchos no sepan mirar, o no quieran, hay un tiempo de salvación cumplido, y también hay un tiempo de salvación por cumplir. La densidad del hoy que se nos ha dicho en la eclosión de Dios en la historia, a través de Jesús, es un reto y un rastro. También rotundidad de la responsabilidad humana en empujar para que lleguen los Cielos y la Tierra Nuevos. Ese hoy es regalo y tarea. Y una oportunidad para dedicarnos plenamente a ello. Como para consagrar toda la vida.
Pedro Barranco©2010
El mensaje del evangelio ha sido un reguero de liberación y plenitud que se ha ido prodigando a lo largo de muchos siglos. Un agua incontenible, una fuerza imposible, un fuego voraz y sanador, una felicidad resolutiva que ha impregnado a hombres y mujeres en la historia concreta y personal de cada cual. Y esta intrahistoria subjetiva ha vertido su fuerza en la sociedad y, de resultas, la ha cambiado.
Cada tiempo ha tenido su aquel. Ninguno de ellos ha sido el final, el pleroma. Tampoco ninguno de ellos, ni mucho menos, ha constituido el peor de los mundos posibles. No se han abierto los cielos con aguas incontenibles que arrasaban la humanidad hasta extinguirla; ninguna catástrofe ha hecho sucumbir la esperanza depositada en esta criatura que anda emergiendo y sucumbiendo en sí misma y sus ideales de grandeza. Nada ha derribado la arquitectura puesta al servicio de los otros, que es la Iglesia, aun cuando ella pudiera haber traicionado de raíz, y en ocasiones, su cimentación.
Muchos quisieron ver, en finales de etapas, de imperios, o de milenios, el fin de los tiempos. Nunca ha sucedido. Los agoreros de catástrofes absolutas se han ido equivocando. Los que aseguraban la condenación de la raza, el triunfo del mal, la venganza de la naturaleza, han ido perdiéndose en los intersticios de la historia sin dejar más rastro que el de una sonrisa conmiserativa de quien sabía de sus desaciertos. Los que auguraban el final de la Iglesia, acusando a sus huestes de ingentes maldades, son ahora -o fueron- abono de malvas, mientras que ella permanece en su aportación de bien.
Hay hoy también lamentos y quejas, mirando con nostalgia un pasado que nunca existió, en que el evangelio campaba a sus anchas. Lo siento por el poeta, pero ningún tiempo pasado fue mejor. Sólo fue. Y hemos dibujado en nuestro imaginario, personal o común, el deseo de un paraíso donde siempre había más de verdad y de bueno que ahora. Quizás eso nos ayude a sobrevivir, pero es tras un espejo falso.
Nos enseña la sabiduría divina que hoy es el tiempo de salvación. Y este hoy tiene carácter de presente y de urgencia. No porque aquello que fue tuviera mucho, o poco, de bueno. Tampoco porque lo que vaya a ser sea peor, o mejor, que lo actual. Sino porque el reto que se nos pide es el de inaugurar en este aquí y este ahora, la plenitud del tiempo que se da en la virtualidad de la Palabra de Dios, sobre todo la dicha por Jesús. No vivimos en un complemento, en una situación que diga un poquito a la significación total constituyente de la humanidad. Estamos, por seguir el símil, en el sujeto. Somos la realidad total que debe vivir esa felicidad del tiempo llegado a su plenitud, ansiando que se dé en un hoy con vocación de eternidad.
En este hoy es donde debe hacerse verdad el mensaje de Jesús, en este hoy es donde los hombres debemos poder saber que todos somos un vínculo con Dios, en este hoy todos debemos ser dignos, y libres. En este hoy teñido de los mismos tintes de siempre, de los mismos mimbres de siempre. Porque no hay que dudar que estamos cosidos todos con los mismos hilos. Cada uno de nosotros repite, por ejemplo, los errores de aquel Adán y aquella Eva, de la desgraciada curiosidad de la mujer de Lot, de los celos cainitas, o de las ínfulas de poder de un David hinchado por su ego… Pero cada uno de nosotros tiene la bondad urgente de Jesús inscrita en su código genético. Cada uno de nosotros alberga una tonelada de pasión por la verdad, un vértigo de infinito, una vocación de servicio y libertad. En definitiva, un rastro divino que nos impulsa mucho más allá de nuestra limitación humana.
Cada momento de la historia contiene, pues, lo mismo. No hay un hoy peor que ayer, simplemente uno distinto. Las herramientas con que debemos construir el Reino deberán adecuarse al momento presente, los retos deberán ser resueltos con la originalidad del artesano, las dificultades tendrán que subsanarse con elementos que digan al entorno.
Pero el miedo paralizante por la enormidad de la tarea, ha sido siempre un arma defensiva de un sistema que sospecha de los reparadores de brechas, de los sanadores, de los optimistas, de los misericordiosos. Decir que hoy es peor, es dar por sentado que hemos ido a peor. Más aún, de mal en peor. Eso, sencillamente, es falso. Tampoco estamos igual. Persisten, en el corazón de cada hombre y mujer, las mismas pasiones. Pero hemos llegado a logros gracias a nuestro tesón por ascender. Hacer extensible a toda la humanidad estos beneficios es una de las tareas que nos urge. Pero no solo aquellos frutos que devienen de la técnica, o de los recursos naturales. Los más importantes son los logros espirituales, las consecuciones de triunfos personales que nos elevan a todos. Por eso hemos de recuperar los héroes, las personas que han conseguido sobrevolar más allá de lo que les impedía llegar a su plenitud. Aquellos que soñaron cambiar su historia y lograron cambiar la Historia.
Y aunque muchos no sepan mirar, o no quieran, hay un tiempo de salvación cumplido, y también hay un tiempo de salvación por cumplir. La densidad del hoy que se nos ha dicho en la eclosión de Dios en la historia, a través de Jesús, es un reto y un rastro. También rotundidad de la responsabilidad humana en empujar para que lleguen los Cielos y la Tierra Nuevos. Ese hoy es regalo y tarea. Y una oportunidad para dedicarnos plenamente a ello. Como para consagrar toda la vida.
Pedro Barranco©2010
jueves, 3 de junio de 2010
Cada vez que viene un recuerdo, o un futuro que se cierne...
..me viene un verso, un poema, una canción. Ahora me aflora este, de Kavafis.
Estoy soñando, quizás. O es un recuerdo que debe hacerse hoy capaz. Estoy sabiendo que podemos adelantar, más aún, caminos que emprendí con la seguridad de encontrarme con hermanitos. Sé del viaje, quién no, cuando acumula años y fracasos como si fueran cromos de colección. No me asusta, ni me pesa. No quiero que me sueñe a mí, ni me sorprenda demasiado escéptico. Quiero estar bragado en la batalla, y dócil para el triunfo. Así me pongo en pie hoy. Y quiero que sea contigo.
ÍTACA
Cuando empieces tu ida hacia Ítaca,
desea que el camino sea largo,
lleno de peripecias, lleno de conocimientos.
A los Lestrígones y a los Cíclopes,
al encolerizado Poseidón no temas,
tales cosas en tu camino nunca las encontrarás,
si tu mirada permanece alta, si una escogida
emoción a tu alma y a tu cuerpo les guía.
A los Lestrígones y a los Cíclopes,
al fiero Poseidón no los encontrarás,
si no los llevas dentro de tu alma,
si tu alma no los coloca delante de ti.
Desea que el camino sea largo.
Que muchas sean las mañanas estivales
en que con cuánta satisfacción, con qué alegría
entrarás en puertos por primera vez vistos.
Haz un alto en los mercados fenicios,
y adquiere hermosas cosas,
nácares y corales, ámbares y ébanos,
y sensuales perfumes de todas clases,
los más abundantes y sensuales perfumes que puedas.
Visita muchas ciudades egipcias,
aprende y aprende de los instruidos.
Siempre en tu mente ten a Itaca.
La llegada a allí es tu destino.
pero no precipites el viaje en absoluto.
Es mejor que muchos años dure.
Y que, ya anciano, arribes a la isla,
rico con cuanto obtuviste en el camino,
sin esperar que riquezas te dé Itaca.
Itaca te dio el hermoso viaje.
Sin ella no hubieras emprendido el camino.
No puede darte nada más.
Aunque la encuentres pobre, Ítaca no te engañó.
Tan sabio como te has hecho, con tanta experiencia,
ahora ya habrás comprendido qué significan las Itacas.
Estoy soñando, quizás. O es un recuerdo que debe hacerse hoy capaz. Estoy sabiendo que podemos adelantar, más aún, caminos que emprendí con la seguridad de encontrarme con hermanitos. Sé del viaje, quién no, cuando acumula años y fracasos como si fueran cromos de colección. No me asusta, ni me pesa. No quiero que me sueñe a mí, ni me sorprenda demasiado escéptico. Quiero estar bragado en la batalla, y dócil para el triunfo. Así me pongo en pie hoy. Y quiero que sea contigo.
ÍTACA
Cuando empieces tu ida hacia Ítaca,
desea que el camino sea largo,
lleno de peripecias, lleno de conocimientos.
A los Lestrígones y a los Cíclopes,
al encolerizado Poseidón no temas,
tales cosas en tu camino nunca las encontrarás,
si tu mirada permanece alta, si una escogida
emoción a tu alma y a tu cuerpo les guía.
A los Lestrígones y a los Cíclopes,
al fiero Poseidón no los encontrarás,
si no los llevas dentro de tu alma,
si tu alma no los coloca delante de ti.
Desea que el camino sea largo.
Que muchas sean las mañanas estivales
en que con cuánta satisfacción, con qué alegría
entrarás en puertos por primera vez vistos.
Haz un alto en los mercados fenicios,
y adquiere hermosas cosas,
nácares y corales, ámbares y ébanos,
y sensuales perfumes de todas clases,
los más abundantes y sensuales perfumes que puedas.
Visita muchas ciudades egipcias,
aprende y aprende de los instruidos.
Siempre en tu mente ten a Itaca.
La llegada a allí es tu destino.
pero no precipites el viaje en absoluto.
Es mejor que muchos años dure.
Y que, ya anciano, arribes a la isla,
rico con cuanto obtuviste en el camino,
sin esperar que riquezas te dé Itaca.
Itaca te dio el hermoso viaje.
Sin ella no hubieras emprendido el camino.
No puede darte nada más.
Aunque la encuentres pobre, Ítaca no te engañó.
Tan sabio como te has hecho, con tanta experiencia,
ahora ya habrás comprendido qué significan las Itacas.
lunes, 31 de mayo de 2010
Y uno aprende
Precioso poema de Jorge Luis Borges. Siempre tan acertado, con esa sabiduría al decir las cosas. Y con esa verdad que sabe poner en las cosas.
Ahí os las dejo. Me vienen bien, supongo que como a cualquiera.
Después de un tiempo,
uno aprende la sutil diferencia
entre sostener una mano
y encadenar un alma,
y uno aprende
que el amor no significa acostarse
y una compañía no significa seguridad
y uno empieza a aprender...
Que los besos no son contratos
y los regalos no son promesas
y uno empieza a aceptar sus derrotas
con la cabeza alta y los ojos abiertos
y uno aprende a construir
todos sus caminos en el hoy,
porque el terreno del mañana
es demasiado inseguro para planes...
y los futuros tienen una forma de
caerse en la mitad.
Y después de un tiempo
uno aprende que si es demasiado,
hasta el calorcito del sol quema.
Así que uno planta su propio jardín
y decora su propia alma,
en lugar de esperar a que alguien le traiga flores.
Y uno aprende que realmente puede aguantar,
que uno realmente es fuerte,
que uno realmente vale,
y uno aprende y aprende...
y con cada día uno aprende.
Jorge Luis Borges
Ahí os las dejo. Me vienen bien, supongo que como a cualquiera.
Después de un tiempo,
uno aprende la sutil diferencia
entre sostener una mano
y encadenar un alma,
y uno aprende
que el amor no significa acostarse
y una compañía no significa seguridad
y uno empieza a aprender...
Que los besos no son contratos
y los regalos no son promesas
y uno empieza a aceptar sus derrotas
con la cabeza alta y los ojos abiertos
y uno aprende a construir
todos sus caminos en el hoy,
porque el terreno del mañana
es demasiado inseguro para planes...
y los futuros tienen una forma de
caerse en la mitad.
Y después de un tiempo
uno aprende que si es demasiado,
hasta el calorcito del sol quema.
Así que uno planta su propio jardín
y decora su propia alma,
en lugar de esperar a que alguien le traiga flores.
Y uno aprende que realmente puede aguantar,
que uno realmente es fuerte,
que uno realmente vale,
y uno aprende y aprende...
y con cada día uno aprende.
Jorge Luis Borges
miércoles, 26 de mayo de 2010
Memoria
Y digo yo ¿por qué alguno de los miles de asesores que pululan por España, sin nada mejor que hacer, no le ponen esto por delante?
Me mandan esto por correo electrónico. Desde luego, en Internet encuentras todo, hasta quien se entretiene en recoger intervenciones. Salta a la vista que las mentiras que tienen las patas muy cortas. Y los políticos harían bien en cortarse un poco al decir cosas para la opinión pública. En fin, les dejo las perlas, que no tienen desperdicio. Que las disfruten.
15 de enero de 2007 Zapatero: "Vamos a superar a Alemania en renta per cápita. De aquí al 2010 les podemos superar perfectamente. Igualar y superar ligeramente. Es que el crecimiento de España está en el 4%. Creando empleo.Sólo con esa cifra uno, como presidente de Gobierno, se siente ya absolutamente reconfortado en el balance de su actuación".
25 de abril de 2007 Solbes: "Yo no veo afectado para nada el sector de la construcción. Específicamente , sigue funcionando igual, con una ligera desaceleración que permite ajustarse a una realidad que lógicamente va a exigir una demanda ligeramente inferior".
3 de julio de 2007 Zapatero:"Lo enunciaré de forma sencilla pero ambiciosa: la próxima legislatura lograremos el pleno empleo en España. No lo quiero con carácter coyuntural, lo quiero definitivo".
17 de agosto de 2007. Solbes: "Los efectos de la crisis hipotecaria estadounidense tendrán un impacto relativamente pequeño en la economía española".
21 de agosto de 2007 Zapatero: "España está totalmente a salvo de la crisis financiera".
6 de septiembre de 2007 Zapatero: "Tenemos la tasa de paro más baja de la historia. El modelo económico español es un modelo internacional de solvencia y eficiencia".
11 de septiembre de 2007 Zapatero: "Haciendo uso de un símil futbolístico, se podría decir que España ha entrado en la Champions League de la economía mundial".
16 de octubre de 2007 Zapatero: "No hay atisbo de recesión económica. La economía española tiene muy buenos fundamentos".
24 de octubre de 2007 Solbes: "Rajoy tiene una visión apocalíptica de la economía. Incluso en un entorno exterior hipotéticamente menos favorable, pensamos que el 3,3% de crecimiento en España es una cifra razonable".
11 de diciembre de 2007 Solbes: "La economía española crecerá a velocidad de crucero durante los dos próximos años, en los que avanzará en torno a un 3%".
9 de enero de 2008 Zapatero: "Crear un alarmismo injustificado en torno a la economía de un país puede dañar las expectativas. Permítanme que diga que es lo menos patriótico que conozco".
10 de enero de 2008 Solbes: "Estamos ante una gradual desaceleración. Se trata de una evolución natural y un fenómeno saludable. Si llegaran las vacas flacas, las afrontaríamos con gran tranquilidad gracias al superávit de las cuentas públicas".
14 de enero de 2008 Zapatero: "La crisis es una falacia, puro catastrofismo. Estamos creciendo por encima del 3%. Aunque mañana crezcamos al 3% o al 2,8%, que es un crecimiento bueno, vamos a seguir creando empleo y teniendo superávit".
4 de febrero de 2008 Propaganda electoral del PSOE: "Por el pleno empleo". "Soñar con los pies en la tierra". "Motivos para creer".
6 de febrero de 2008 Zapatero en Punto Radio ante los datos de paro de enero: "Los 130.000 no son parados, sino que son personas que se han apuntado al paro“
11 de febrero de 2008 Solbes: "Los que auguran el riesgo de recesión no saben nada de economía. Estoy harto y agotado por la cantidad de tonterías que oigo últimamente sobre el mundo económico.
La economía española crecerá en la próxima legislatura a un ritmo cercano al 3% , lo que permitirá crear 1,6 millones de nuevos empleos y mantener la tasa de paro en torno al 8% de la población activa.
6 de febrero de 2008 Zapatero: "No estamos en una crisis económica. Tenemos alguna dificultad que nos viene de fuera. La fortaleza de nuestra economía nos permitirá sin duda alcanzar el objetivo de llegar al pleno empleo"
25 de febrero de 2008 Zapatero: "Las cuentas públicas han tenido superávit todos los años, 70.000 millones de euros de superávit, que nos permiten tener una garantía, una fortaleza para atender cualquier necesidad. La desaceleración no va a ser ni profunda ni prolongada. Va a ser una desaceleración para la cual nuestro país está más preparado que nadie. Debería haber tomado nota del debate entre el señor Solbes y el señor Pizarro, para darse cuenta de que no vale la demagogia en
la economía".
3 de marzo de 2008 Zapatero: "Prometo crear 2 millones de nuevos empleos".
7 de marzo de 2008 Zapatero: "España está en condiciones para llegar al pleno empleo".
26 de abril de 2008 Zapatero: "La peor previsión de paro que podamos tener por delante será siempre una previsión de paro mejor que la que mejor tuvo el PP".
28 de abril de 2008 Zapatero: "La actitud de quienes exageran sobre el alcance de la actual situación económica es antipatriótica, inaceptable y demagógica".
8 de mayo de 2008 Solbes: "De hecho, nuestras previsiones apuntan a una recuperación de las tasas de crecimiento de la economía ya en el segundo semestre del 2009, que en 2010 nos permitirán crecer a un ritmo medio cercano al 3%".
12 de junio de 2008 Solbes: "El Estado tendrá superávit presupuestario, a pesar de una coyuntura económica desfavorable".
3 de junio de 2008 Solbes: "El Producto Interior Bruto podría crecer en el actual ejercicio en el entorno del 2%. España está capeando el temporal".
29 de junio de 2008 Zapatero: "Como todo, es opinable y depende de lo que entendamos por crisis. [...] Por un concepto como el de crisis habría que preguntar a los economistas, y seguramente no se pondrían de acuerdo. Más allá de baches como el de ahora, España tiene condiciones para ambicionar llegar a los niveles de empleo de la media europea y de pleno empleo técnico. Vamos a trabajar por ello. El Gobierno ha sido el que más ha acertado en sus previsiones".
4 de Julio de 2008 Zapatero: "Ser optimistas es algo más que un acto de racionalidad, es una exigencia moral. [.] A trabajar, y también conviene que consumáis"..
8 de julio de 2008 Zapatero dice por primera vez la palabra crisis: "En esta crisis, como ustedes quieren que diga, hay gente que no va a pasar ninguna dificultad".
16 de julio de 2008 Solbes: "Para mí, que he vivido la crisis del 93-94 y algunas otras indirectamente, ésta es posiblemente la crisis más compleja por la cantidad de factores que están encima de la mesa".
21 de julio de 2008 Solbes: "Si el crecimiento es claramente por debajo de 2,3%, vamos a ver un ligero déficit, pero no me preocupa"..
24 de julio de 2008 Solbes: "A recesión no llegaremos en ningún caso, y a crecimiento negativo espero que tampoco. No es esa nuestra hipótesis de trabajo, sino que el comportamiento de la economía será de un crecimiento próximo a cero, pero no por debajo. La situación es la más compleja de las últimas décadas".
11 de septiembre de 2008 Solbes: "Si la recesión sirve para limpiar la economía, no tiene la mayor importancia".
23 de septiembre de 2008 Solbes: "Yo no sé si es la peor; pero, sin duda alguna, desde que yo tengo uso de razón, y tengo sesenta y seis años, sí es la peor crisis de la que yo tengo conocimiento".
24 de septiembre de 2008 Solbes: "Nosotros no hemos negado nunca la crisis".
24 de septiembre de 2008 Zapatero: "Superaremos a Francia en renta per cápita en tres o cuatro años. Esto no lo quiere ni oír mi amigo Sarkozy, pero es así".
19 de octubre de 2008 Zapatero: "Yo creo que el segundo semestre del año que viene estaremos ya con una actividad económica de crecimiento intertrimestral".
13 de diciembre de 2008 Zapatero: "Nadie quedará a su suerte ante el drama del desempleo. Mi prioridad, es que no haya una sola familia en este país que pueda tener una situación de grave angustia o preocupación por la pérdida del puesto de trabajo".
18 de diciembre de 2008 Zapatero: "No; nadie lo sabía". En cuanto hemos entrado en una situación objetiva de crisis, he sido el primero en hablar de una crisis del sistema financiero internacional y de una crisis económica. En marzo comenzará a crearse empleo de manera intensa".
18 de enero de 2009 Solbes: "Hemos utilizado todo el margen que teníamos contra la crisis".
23 de febrero de 2009 Solbes: "Envidio a Bermejo porque es ex ministro".
16 de marzo de 2009 El Premio Nobel de Economía 2008, Paul Krugman, durante la celebración del Foro Económico Innovae y, en presencia de José Luis Rodríguez Zapatero, opina sobre la situación de la crisis en España:
"Las perspectivas económicas de España son aterradoras. La situación económica es especialmente difícil en España. Los próximos años van a ser muy difíciles para los españoles. El camino de salida de la crisis para España será doloroso o extremadamente doloroso".
29 de abril de 2009 Zapatero: "Es probable que lo peor de la crisis económica haya pasado ya".
19 de mayo de 2009: Bibiana Aído «Un feto de 13 semanas es un ser vivo pero no es un ser humano»
18 DE JUNIO DE 2009: ZAPATERO DICE QUE NO SE SUBIRÁN DE NUEVO
LOS IMPUESTOS.
Y otras perlas no menos interesantes:
10 de julio 2009: Leire Pajín; "El problema si me permitís la expresión, es que el PIB es masculino, es claramente masculino, y por tanto el cambio estará en el momento en que las decisiones importantes estén tomadas también por las mujeres"
22 de septiembre 2009: Elena Espinosa, "La lana es una fibra natural, con un linaje ecológico y biodegradable, siendo diseño de una nueva estrategia para una producción que sea global, integradora y sostenible."
17 de diciembre 2009 Zapatero en Copenhague: "La tierra no pertenece a nadie, salvo al viento"
9 de marzo de 2010: Zapatero; "La subida del IVA es social porque servirá para pagar el paro a 500.000 personas."
14 de abril de 2010 Zapatero: "Acabaré con siglos de dominación del hombre"
No, si hay décadas que mejor no levantarse.
Me mandan esto por correo electrónico. Desde luego, en Internet encuentras todo, hasta quien se entretiene en recoger intervenciones. Salta a la vista que las mentiras que tienen las patas muy cortas. Y los políticos harían bien en cortarse un poco al decir cosas para la opinión pública. En fin, les dejo las perlas, que no tienen desperdicio. Que las disfruten.
15 de enero de 2007 Zapatero: "Vamos a superar a Alemania en renta per cápita. De aquí al 2010 les podemos superar perfectamente. Igualar y superar ligeramente. Es que el crecimiento de España está en el 4%. Creando empleo.Sólo con esa cifra uno, como presidente de Gobierno, se siente ya absolutamente reconfortado en el balance de su actuación".
25 de abril de 2007 Solbes: "Yo no veo afectado para nada el sector de la construcción. Específicamente , sigue funcionando igual, con una ligera desaceleración que permite ajustarse a una realidad que lógicamente va a exigir una demanda ligeramente inferior".
3 de julio de 2007 Zapatero:"Lo enunciaré de forma sencilla pero ambiciosa: la próxima legislatura lograremos el pleno empleo en España. No lo quiero con carácter coyuntural, lo quiero definitivo".
17 de agosto de 2007. Solbes: "Los efectos de la crisis hipotecaria estadounidense tendrán un impacto relativamente pequeño en la economía española".
21 de agosto de 2007 Zapatero: "España está totalmente a salvo de la crisis financiera".
6 de septiembre de 2007 Zapatero: "Tenemos la tasa de paro más baja de la historia. El modelo económico español es un modelo internacional de solvencia y eficiencia".
11 de septiembre de 2007 Zapatero: "Haciendo uso de un símil futbolístico, se podría decir que España ha entrado en la Champions League de la economía mundial".
16 de octubre de 2007 Zapatero: "No hay atisbo de recesión económica. La economía española tiene muy buenos fundamentos".
24 de octubre de 2007 Solbes: "Rajoy tiene una visión apocalíptica de la economía. Incluso en un entorno exterior hipotéticamente menos favorable, pensamos que el 3,3% de crecimiento en España es una cifra razonable".
11 de diciembre de 2007 Solbes: "La economía española crecerá a velocidad de crucero durante los dos próximos años, en los que avanzará en torno a un 3%".
9 de enero de 2008 Zapatero: "Crear un alarmismo injustificado en torno a la economía de un país puede dañar las expectativas. Permítanme que diga que es lo menos patriótico que conozco".
10 de enero de 2008 Solbes: "Estamos ante una gradual desaceleración. Se trata de una evolución natural y un fenómeno saludable. Si llegaran las vacas flacas, las afrontaríamos con gran tranquilidad gracias al superávit de las cuentas públicas".
14 de enero de 2008 Zapatero: "La crisis es una falacia, puro catastrofismo. Estamos creciendo por encima del 3%. Aunque mañana crezcamos al 3% o al 2,8%, que es un crecimiento bueno, vamos a seguir creando empleo y teniendo superávit".
4 de febrero de 2008 Propaganda electoral del PSOE: "Por el pleno empleo". "Soñar con los pies en la tierra". "Motivos para creer".
6 de febrero de 2008 Zapatero en Punto Radio ante los datos de paro de enero: "Los 130.000 no son parados, sino que son personas que se han apuntado al paro“
11 de febrero de 2008 Solbes: "Los que auguran el riesgo de recesión no saben nada de economía. Estoy harto y agotado por la cantidad de tonterías que oigo últimamente sobre el mundo económico.
La economía española crecerá en la próxima legislatura a un ritmo cercano al 3% , lo que permitirá crear 1,6 millones de nuevos empleos y mantener la tasa de paro en torno al 8% de la población activa.
6 de febrero de 2008 Zapatero: "No estamos en una crisis económica. Tenemos alguna dificultad que nos viene de fuera. La fortaleza de nuestra economía nos permitirá sin duda alcanzar el objetivo de llegar al pleno empleo"
25 de febrero de 2008 Zapatero: "Las cuentas públicas han tenido superávit todos los años, 70.000 millones de euros de superávit, que nos permiten tener una garantía, una fortaleza para atender cualquier necesidad. La desaceleración no va a ser ni profunda ni prolongada. Va a ser una desaceleración para la cual nuestro país está más preparado que nadie. Debería haber tomado nota del debate entre el señor Solbes y el señor Pizarro, para darse cuenta de que no vale la demagogia en
la economía".
3 de marzo de 2008 Zapatero: "Prometo crear 2 millones de nuevos empleos".
7 de marzo de 2008 Zapatero: "España está en condiciones para llegar al pleno empleo".
26 de abril de 2008 Zapatero: "La peor previsión de paro que podamos tener por delante será siempre una previsión de paro mejor que la que mejor tuvo el PP".
28 de abril de 2008 Zapatero: "La actitud de quienes exageran sobre el alcance de la actual situación económica es antipatriótica, inaceptable y demagógica".
8 de mayo de 2008 Solbes: "De hecho, nuestras previsiones apuntan a una recuperación de las tasas de crecimiento de la economía ya en el segundo semestre del 2009, que en 2010 nos permitirán crecer a un ritmo medio cercano al 3%".
12 de junio de 2008 Solbes: "El Estado tendrá superávit presupuestario, a pesar de una coyuntura económica desfavorable".
3 de junio de 2008 Solbes: "El Producto Interior Bruto podría crecer en el actual ejercicio en el entorno del 2%. España está capeando el temporal".
29 de junio de 2008 Zapatero: "Como todo, es opinable y depende de lo que entendamos por crisis. [...] Por un concepto como el de crisis habría que preguntar a los economistas, y seguramente no se pondrían de acuerdo. Más allá de baches como el de ahora, España tiene condiciones para ambicionar llegar a los niveles de empleo de la media europea y de pleno empleo técnico. Vamos a trabajar por ello. El Gobierno ha sido el que más ha acertado en sus previsiones".
4 de Julio de 2008 Zapatero: "Ser optimistas es algo más que un acto de racionalidad, es una exigencia moral. [.] A trabajar, y también conviene que consumáis"..
8 de julio de 2008 Zapatero dice por primera vez la palabra crisis: "En esta crisis, como ustedes quieren que diga, hay gente que no va a pasar ninguna dificultad".
16 de julio de 2008 Solbes: "Para mí, que he vivido la crisis del 93-94 y algunas otras indirectamente, ésta es posiblemente la crisis más compleja por la cantidad de factores que están encima de la mesa".
21 de julio de 2008 Solbes: "Si el crecimiento es claramente por debajo de 2,3%, vamos a ver un ligero déficit, pero no me preocupa"..
24 de julio de 2008 Solbes: "A recesión no llegaremos en ningún caso, y a crecimiento negativo espero que tampoco. No es esa nuestra hipótesis de trabajo, sino que el comportamiento de la economía será de un crecimiento próximo a cero, pero no por debajo. La situación es la más compleja de las últimas décadas".
11 de septiembre de 2008 Solbes: "Si la recesión sirve para limpiar la economía, no tiene la mayor importancia".
23 de septiembre de 2008 Solbes: "Yo no sé si es la peor; pero, sin duda alguna, desde que yo tengo uso de razón, y tengo sesenta y seis años, sí es la peor crisis de la que yo tengo conocimiento".
24 de septiembre de 2008 Solbes: "Nosotros no hemos negado nunca la crisis".
24 de septiembre de 2008 Zapatero: "Superaremos a Francia en renta per cápita en tres o cuatro años. Esto no lo quiere ni oír mi amigo Sarkozy, pero es así".
19 de octubre de 2008 Zapatero: "Yo creo que el segundo semestre del año que viene estaremos ya con una actividad económica de crecimiento intertrimestral".
13 de diciembre de 2008 Zapatero: "Nadie quedará a su suerte ante el drama del desempleo. Mi prioridad, es que no haya una sola familia en este país que pueda tener una situación de grave angustia o preocupación por la pérdida del puesto de trabajo".
18 de diciembre de 2008 Zapatero: "No; nadie lo sabía". En cuanto hemos entrado en una situación objetiva de crisis, he sido el primero en hablar de una crisis del sistema financiero internacional y de una crisis económica. En marzo comenzará a crearse empleo de manera intensa".
18 de enero de 2009 Solbes: "Hemos utilizado todo el margen que teníamos contra la crisis".
23 de febrero de 2009 Solbes: "Envidio a Bermejo porque es ex ministro".
16 de marzo de 2009 El Premio Nobel de Economía 2008, Paul Krugman, durante la celebración del Foro Económico Innovae y, en presencia de José Luis Rodríguez Zapatero, opina sobre la situación de la crisis en España:
"Las perspectivas económicas de España son aterradoras. La situación económica es especialmente difícil en España. Los próximos años van a ser muy difíciles para los españoles. El camino de salida de la crisis para España será doloroso o extremadamente doloroso".
29 de abril de 2009 Zapatero: "Es probable que lo peor de la crisis económica haya pasado ya".
19 de mayo de 2009: Bibiana Aído «Un feto de 13 semanas es un ser vivo pero no es un ser humano»
18 DE JUNIO DE 2009: ZAPATERO DICE QUE NO SE SUBIRÁN DE NUEVO
LOS IMPUESTOS.
Y otras perlas no menos interesantes:
10 de julio 2009: Leire Pajín; "El problema si me permitís la expresión, es que el PIB es masculino, es claramente masculino, y por tanto el cambio estará en el momento en que las decisiones importantes estén tomadas también por las mujeres"
22 de septiembre 2009: Elena Espinosa, "La lana es una fibra natural, con un linaje ecológico y biodegradable, siendo diseño de una nueva estrategia para una producción que sea global, integradora y sostenible."
17 de diciembre 2009 Zapatero en Copenhague: "La tierra no pertenece a nadie, salvo al viento"
9 de marzo de 2010: Zapatero; "La subida del IVA es social porque servirá para pagar el paro a 500.000 personas."
14 de abril de 2010 Zapatero: "Acabaré con siglos de dominación del hombre"
No, si hay décadas que mejor no levantarse.
miércoles, 19 de mayo de 2010
Cierto olor a podrido
Me llega una noticia de las mismas entrañas del Psoe. Me deja perplejo, no sé si será verdad o no. En definitiva la realidad supera a la ficción en no pocas ocasiones. Me dicen que dice una de las más altas instancias del partido que no vayamos a pensar que lo de Bono lo ha descubierto el Pp ¡qué va!. Lo han filtrado ellos, con el deseo de tirar al posible sucesor por tierra. Ya saben, como se están rifando la corona, no vaya a ser que la recoja quien no debe. ¿Creen Ustedes que será verdad? A juzgar por los filtros de la noticia, nada me hace pensar que no lo sea. Pero me cuesta trabajo creer que dentro de la noble vocación política se peguen tantos navajazos ¿no?.
Y digo yo que parece que se derrumba la torre más incólume puesta al servicio de los más desfavorecidos. Y no crean que no será sin costes. Nos queda por ver mucho todavía, porque en la marea, los que se van, arrastraran todo lo que puedan. Y ahora, que parece que han tirado de las orejas a tanto preboste altruista y favorecedor de las clases sociales, les van a dar morcillas perreras a los pobres. Que el costo no se lo pueden quitar a uno así como así. Y el sillón menos aún. Y las prebendas, los sueldos, las comisiones ( que a esas no les va a aplicar el 15 por ciento ) y demás cosa pequeña para sobrevivir no son para jugar.
Con las cosas de comer no se juega, dijo el Ministro. Con poco acierto, digo yo. El subconsciente suele jugar malas pasadas. Y hablando de unas cosas, se puede estar pensando en otras. Pues están jugando con esas cosas. Aunque hay senadoras, como esa señora de Jaén, que dice que no hay parados, que si fueran tantos sería una guerra civil. Otro desafuero del inconsciente. Que ve mucho parado con BMW. ¡Qué suerte! se lo deberíamos presentar a todos los demás que van hambreando y llamando a las puertas de las instituciones para ver si pueden llegar a fin de mes con dignidad y sin hambre.
Pero no se apuren, que los síndicos tienen asegurada la manutención gubernamental. Ídem de los partidos. Y de los traductores del Parlamento español. Todos esos ya son unos cuantos. A lo mejor no se van a poner en huelga, o piden que se vaya ya tanto inútil que no sabe que cuando sale al hemiciclo es para gobernar y se asusta de ver dificultades.
Siento que me salga la bilis tal que así, pero es que es insoportable ver cómo nos vamos hundiendo. No hay un día en que los que mandan no digan una cosa y la contraria sin que se les arrugue la conciencia, ni se les quiebre el ánimo. Aquí no pasa nada, da igual.
Hasta que no tengamos educación política en la alternancia y se vayan enterando que el sillón no es suyo, ni la cortijá tampoco, no estaremos asentados democráticamente. Pero eso es escorarse peligrosamente porque no ponerse de parte de alguien, es ser sospechoso en todos lados.
Huele a podrido, sí. Espero que por poco tiempo.
Y digo yo que parece que se derrumba la torre más incólume puesta al servicio de los más desfavorecidos. Y no crean que no será sin costes. Nos queda por ver mucho todavía, porque en la marea, los que se van, arrastraran todo lo que puedan. Y ahora, que parece que han tirado de las orejas a tanto preboste altruista y favorecedor de las clases sociales, les van a dar morcillas perreras a los pobres. Que el costo no se lo pueden quitar a uno así como así. Y el sillón menos aún. Y las prebendas, los sueldos, las comisiones ( que a esas no les va a aplicar el 15 por ciento ) y demás cosa pequeña para sobrevivir no son para jugar.
Con las cosas de comer no se juega, dijo el Ministro. Con poco acierto, digo yo. El subconsciente suele jugar malas pasadas. Y hablando de unas cosas, se puede estar pensando en otras. Pues están jugando con esas cosas. Aunque hay senadoras, como esa señora de Jaén, que dice que no hay parados, que si fueran tantos sería una guerra civil. Otro desafuero del inconsciente. Que ve mucho parado con BMW. ¡Qué suerte! se lo deberíamos presentar a todos los demás que van hambreando y llamando a las puertas de las instituciones para ver si pueden llegar a fin de mes con dignidad y sin hambre.
Pero no se apuren, que los síndicos tienen asegurada la manutención gubernamental. Ídem de los partidos. Y de los traductores del Parlamento español. Todos esos ya son unos cuantos. A lo mejor no se van a poner en huelga, o piden que se vaya ya tanto inútil que no sabe que cuando sale al hemiciclo es para gobernar y se asusta de ver dificultades.
Siento que me salga la bilis tal que así, pero es que es insoportable ver cómo nos vamos hundiendo. No hay un día en que los que mandan no digan una cosa y la contraria sin que se les arrugue la conciencia, ni se les quiebre el ánimo. Aquí no pasa nada, da igual.
Hasta que no tengamos educación política en la alternancia y se vayan enterando que el sillón no es suyo, ni la cortijá tampoco, no estaremos asentados democráticamente. Pero eso es escorarse peligrosamente porque no ponerse de parte de alguien, es ser sospechoso en todos lados.
Huele a podrido, sí. Espero que por poco tiempo.
miércoles, 5 de mayo de 2010
Antony Flew
Dejo aquí una reseña sobre Este Filósofo muerto recientemente.
Es uno de los defensores del Diseño Inteligente. No es el único.
Si bien su pensamiento se inclina más hacia la idea de un "Dios aristotélico", es interesante concer su trayectoria que lo lleva desde un ateismo militante a una apertura a la Transcendencia desde la evidencia científica.
Pinchad en el artículo y lo podeis leer más tranquilamente
Antony Flew
Es uno de los defensores del Diseño Inteligente. No es el único.
Si bien su pensamiento se inclina más hacia la idea de un "Dios aristotélico", es interesante concer su trayectoria que lo lleva desde un ateismo militante a una apertura a la Transcendencia desde la evidencia científica.
Pinchad en el artículo y lo podeis leer más tranquilamente
Antony Flew
lunes, 3 de mayo de 2010
Sindicatos se unen a la demanda de los docentes de Religión a Educación ante el TSJA por reducir su jornada
Rescato esta noticia de la agencia EUROPA PRESS. Naturalmente que hay medios de comunicación que se han hecho eco de la misma. Sin embargo este conflicto, que se prolonga demasiado, no termina de arribar a buen puerto por las presiones de determinados sindicatos. Y también por la postura intransigente de la Administración, que quiere eliminar la asignatura de Religión haciendo daño a los docentes. Vamos a continuar llamando a todas las puertas, asintiendo a todos los tribunales, buscando soluciones y defendiendo el derecho que asiste a los padres a exigir, de las Administración Pública, la salvaguarda de sus derechos. Y uno de ellos es a la educación que quieren para sus hijos. Todas las ideologías deberían pararse ahí, naturalmente no cuando se conculquen los derechos humanos (pero ese ya es otro cantar).
SEVILLA, 30 Abr.
Los sindicatos FETE-UGT, CCOO, USO, USTEA, APRESA-FEPER, ANPE y CSIF se adhirieron ayer a la demanda de conflicto colectivo interpuesta por la Asociación Profesional de Profesores de Religión en Centros Estatales (Apprece) ante el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) contra la Consejería de Educación de la Junta por considerar que ésta, "de forma ilegal y contraria a Derecho, viene reduciendo cada año, de forma unilateral, la jornada de los profesores de Religión en sus centros, así como sus salarios".
En declaraciones a Europa Press, el letrado de Apprece, Félix Muñoz Pedrosa, explicó que en la vista celebrada ayer en la Sala de lo Social del TSJA en Málaga, los representantes de los mencionados sindicatos, que fueron formalmente demandados por estar relacionados con el ámbito del conflicto, propusieron que se "dictara sentencia de conformidad con lo solicitado por Aprecce, dando por reproducidos sus argumentos".
Dichos argumentos, explícitos en la demanda de la Asociación, a la que tuvo acceso Europa Press, esgrimen que el conflicto de los docentes de Religión "afecta a la totalidad de los trabajadores que prestan servicios mediante contrato indefinido para la Consejería de Educación como profesores de Religión Católica en centros docentes gestionados por la propia Consejería, y que imparten docencia de Religión en enseñanza Secundaria en la región andaluza".
En este sentido, añade que, en Andalucía, prestan servicio actualmente como profesores de Religión en centros públicos de enseñanza Secundaria un total de 736 profesores indefinidos, por lo que se trata "de un grupo homogéneo y genérico de trabajadores", según lo dispuesto en el artículo 151.1 de la Ley de Procedimiento Laboral, incidiendo en el hecho de que el origen del presente conflicto "nace de la práctica empresarial reiterada año a año de reducir la jornada laboral y el salario de los trabajadores del colectivo afectado, coincidiendo dicha reducción de jornada con el comienzo del curso escolar".
De este modo, y tras indicar que esta práctica "viene sucediéndose desde septiembre de 2007", la demanda explica que esta reducción de jornada y salario, respecto a los profesores que tienen jornada completa, va en contra del artículo 12.4.e) del Estatuto de los Trabajadores, que establece que "la conversión de un trabajo a tiempo completo en un trabajo a tiempo parcial y viceversa tendrá siempre carácter voluntario para el trabajador y no se podrá imponer de forma unilateral o como consecuencia de una modificación sustancial de condiciones de trabajo".
SIN ACUERDO EN EL SERCLA
Asimismo, asevera que "se está actuando de forma ilegal contra los profesores que tienen una jornada a tiempo parcial, pues, en dicho supuesto, siendo posible la reducción, la misma debiera ser fruto del procedimiento previsto en el artículo 41 del Estatuto de los Trabajadores, cuyo contenido se está obviando por la Consejería", por lo que pide al TSJA que "se condene a la Administración a seguir y cumplir los trámites y formalidades del artículo 41 del Estatuto de los Trabajadores en los supuestos de reducción de las jornadas pactadas con los profesores de Religión Católica afectados, declarándose nula o improcedente la reducción de jornada que se lleve a cabo por este departamento en contra de las anteriores previsiones".
Además, solicita que "se condene a Educación a respetar el contenido del artículo 12.4.e) para los supuestos de reducciones de jornada de los profesores de Religión afectados por el presente conflicto y que tienen jornada a tiempo completo, declarándose nula o improcedente la reducción de jornada que conlleve conversión de contrato a tiempo completo en contrato a tiempo parcial sin el consentimiento del trabajador".
Por último, el letrado recordó que, de forma previa al inicio de esta acción legal, se intentó alcanzar un acuerdo con la Consejería de Educación en el marco del Servicio Extrajudicial de Resolución de Conflictos Laborales de Andalucía (Sercla), pero el departamento que dirige Francisco Álvarez de la Chica "obvió dicho trámite, optando por no comparecer, lo que imposibilitó que se pudiera intentar el acuerdo, y motivando la necesidad de la interposición de esta demanda".
SEVILLA, 30 Abr.
Los sindicatos FETE-UGT, CCOO, USO, USTEA, APRESA-FEPER, ANPE y CSIF se adhirieron ayer a la demanda de conflicto colectivo interpuesta por la Asociación Profesional de Profesores de Religión en Centros Estatales (Apprece) ante el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) contra la Consejería de Educación de la Junta por considerar que ésta, "de forma ilegal y contraria a Derecho, viene reduciendo cada año, de forma unilateral, la jornada de los profesores de Religión en sus centros, así como sus salarios".
En declaraciones a Europa Press, el letrado de Apprece, Félix Muñoz Pedrosa, explicó que en la vista celebrada ayer en la Sala de lo Social del TSJA en Málaga, los representantes de los mencionados sindicatos, que fueron formalmente demandados por estar relacionados con el ámbito del conflicto, propusieron que se "dictara sentencia de conformidad con lo solicitado por Aprecce, dando por reproducidos sus argumentos".
Dichos argumentos, explícitos en la demanda de la Asociación, a la que tuvo acceso Europa Press, esgrimen que el conflicto de los docentes de Religión "afecta a la totalidad de los trabajadores que prestan servicios mediante contrato indefinido para la Consejería de Educación como profesores de Religión Católica en centros docentes gestionados por la propia Consejería, y que imparten docencia de Religión en enseñanza Secundaria en la región andaluza".
En este sentido, añade que, en Andalucía, prestan servicio actualmente como profesores de Religión en centros públicos de enseñanza Secundaria un total de 736 profesores indefinidos, por lo que se trata "de un grupo homogéneo y genérico de trabajadores", según lo dispuesto en el artículo 151.1 de la Ley de Procedimiento Laboral, incidiendo en el hecho de que el origen del presente conflicto "nace de la práctica empresarial reiterada año a año de reducir la jornada laboral y el salario de los trabajadores del colectivo afectado, coincidiendo dicha reducción de jornada con el comienzo del curso escolar".
De este modo, y tras indicar que esta práctica "viene sucediéndose desde septiembre de 2007", la demanda explica que esta reducción de jornada y salario, respecto a los profesores que tienen jornada completa, va en contra del artículo 12.4.e) del Estatuto de los Trabajadores, que establece que "la conversión de un trabajo a tiempo completo en un trabajo a tiempo parcial y viceversa tendrá siempre carácter voluntario para el trabajador y no se podrá imponer de forma unilateral o como consecuencia de una modificación sustancial de condiciones de trabajo".
SIN ACUERDO EN EL SERCLA
Asimismo, asevera que "se está actuando de forma ilegal contra los profesores que tienen una jornada a tiempo parcial, pues, en dicho supuesto, siendo posible la reducción, la misma debiera ser fruto del procedimiento previsto en el artículo 41 del Estatuto de los Trabajadores, cuyo contenido se está obviando por la Consejería", por lo que pide al TSJA que "se condene a la Administración a seguir y cumplir los trámites y formalidades del artículo 41 del Estatuto de los Trabajadores en los supuestos de reducción de las jornadas pactadas con los profesores de Religión Católica afectados, declarándose nula o improcedente la reducción de jornada que se lleve a cabo por este departamento en contra de las anteriores previsiones".
Además, solicita que "se condene a Educación a respetar el contenido del artículo 12.4.e) para los supuestos de reducciones de jornada de los profesores de Religión afectados por el presente conflicto y que tienen jornada a tiempo completo, declarándose nula o improcedente la reducción de jornada que conlleve conversión de contrato a tiempo completo en contrato a tiempo parcial sin el consentimiento del trabajador".
Por último, el letrado recordó que, de forma previa al inicio de esta acción legal, se intentó alcanzar un acuerdo con la Consejería de Educación en el marco del Servicio Extrajudicial de Resolución de Conflictos Laborales de Andalucía (Sercla), pero el departamento que dirige Francisco Álvarez de la Chica "obvió dicho trámite, optando por no comparecer, lo que imposibilitó que se pudiera intentar el acuerdo, y motivando la necesidad de la interposición de esta demanda".
miércoles, 28 de abril de 2010
4.612.700 de parados en España. La tasa de paro se sitúa en el 20,05%, en Andalucía el 27,21 por ciento.
A lo mejor hay noticias que puedan ser mucho más substanciosas a la hora de sacar rendimiento informativo, o conveniencias partidistas. Quizás pudiera ser que hay quien tiene en la mente que se pueden soslayar problemas de estreñimiento en las urnas aireando otras cosas más escabrosas. Los habrá que, imbuidos de una especie de mesianismo sectario, quieran sacar tajada de los muchos problemas que nos aquejan.
Pero creo que esta noticia es de lo más grave que le viene sucediendo a nuestro país en los últimos tiempos.
Miles de familias abocadas a tratar de sobrevivir acudiendo a las ayudas de otros familiares, de instituciones, del los subsidios de desempleo. Miles de criaturas pasando vergüenza y necesidad. Más de cuatro millones de personas arrojados a la incertidumbre de cómo sobrevivir de forma honrada y digna.
Frente a esto, la insolidaridad de muchos que son capaces de justificar sus gastos desorbitados; o de aquellos otros que esquilman las arcas del Estado con gastos superfluos; o los que acaparan sueldos con una miseria de tiempo laboral, o representativo, en su haber. Frente esto el despilfarro en programas que persiguen ahogar el conflicto social y el descontento general. O la gran maquinaria de los estados, autonomías, diputaciones, empresas dependientes de los organismos estatales, subcontratas del estado, y un largo etc que devoran a sus hijos.
Frente a esto, los sueldos intocables, las riquezas intocables, los presupuestos intocables.
Hay algo que se está haciendo mal. Es menester replantearse muchas cosas. Pero, claro, de esto la culpa la tienen los otros.
Pero creo que esta noticia es de lo más grave que le viene sucediendo a nuestro país en los últimos tiempos.
Miles de familias abocadas a tratar de sobrevivir acudiendo a las ayudas de otros familiares, de instituciones, del los subsidios de desempleo. Miles de criaturas pasando vergüenza y necesidad. Más de cuatro millones de personas arrojados a la incertidumbre de cómo sobrevivir de forma honrada y digna.
Frente a esto, la insolidaridad de muchos que son capaces de justificar sus gastos desorbitados; o de aquellos otros que esquilman las arcas del Estado con gastos superfluos; o los que acaparan sueldos con una miseria de tiempo laboral, o representativo, en su haber. Frente esto el despilfarro en programas que persiguen ahogar el conflicto social y el descontento general. O la gran maquinaria de los estados, autonomías, diputaciones, empresas dependientes de los organismos estatales, subcontratas del estado, y un largo etc que devoran a sus hijos.
Frente a esto, los sueldos intocables, las riquezas intocables, los presupuestos intocables.
Hay algo que se está haciendo mal. Es menester replantearse muchas cosas. Pero, claro, de esto la culpa la tienen los otros.
viernes, 23 de abril de 2010
Viaje a la interioridad
La reflexión que aparece a continuación la he escrito para una revista claretiana.
Ahí va por si os sirve.
El teólogo Karl Rhaner había dicho, para el futuro, que el cristiano sería místico o no sería. Ha pasado ya el siglo XX y nos hemos adentrado en el siguiente surcando un barco histórico que trae esa rémora de ausencia de interioridad. Cuando el mundo corre en un alocado deseo de satisfacer sus apetencias de forma inmediata, cuando la búsqueda de la identidad se hace en perfiles sociales, cuando eres si consumes, cuando el estereotipo marcado por las grandes empresas nos iguala y uniforma, cuando el pensamiento único impide el uso crítico de la conciencia, cuando la imagen fungible es lo que permanece…debemos plantearnos qué hemos perdido en el camino o qué debemos recuperar en el proceso de ser nosotros mismos.
La única manera de precavernos contra el mimetizaje con una sociedad plana y roma de ideales, es ser nosotros mismos. Esta forma de ser se construye en el espacio interior. La conciencia establece la mediación necesaria entre el estímulo y la respuesta, entre el empujón que me lleva a repetir las maneras, los pensamientos y las acciones, y lo que yo soy y quiero ser.
Pero ¿qué es ese lugar interior, ese mundo que se abre cuando cerramos algunas puertas? ¿Cómo adentrarnos en ese espacio y para qué?
1.- Interioridad.
El maestro de la interioridad San Agustín nos propone:
“No vayas hacia afuera
vuélvete a ti mismo;
en el hombre interior
habita la verdad”
El auténtico viaje importante a realizar es éste mismo, hacia dentro de nosotros. Quizás es el viaje iniciático que está esperando siempre ser realizado. No somos, auténticamente, si no nos reconocemos. Y es imposible que esto sea si no hay un proceso de introspección. La interioridad es ese espacio privilegiado donde nos podemos hacer las preguntas fundamentales sobre la existencia, donde se producen los procesos cognitivos de reconocimiento y afirmación, donde la conciencia vislumbra la vocación y las opciones radicales, donde sucede el encuentro íntimo con Dios y se abre a la transcendencia nuestro yo nuclear, es el lugar tanto del silencio y la contemplación como del impulso hacia la praxis transformadora.
El viaje al interior, la contemplación de nuestro ser íntimo, puede ser un análisis que nos construya como personas, para poder afrontar nuestra realidad desde una fuerza basada en la verdad del ser que somos. Pero no queda sólo ahí. La interioridad, su auscultamiento, también tiene una necesaria identidad creyente porque nos da la posibilidad de encontrarnos con el Transcendente, y por eso nos transciende a nosotros. Dicho de otra forma el silencio orante es un elemento constituyente de este viaje.
Hay algunos elementos importantes que deben tenerse en cuenta para esta interioridad, para crecer en ella. También algunas piedras en las que tropezamos constantemente. Sin ánimo de ser exhaustivo, quiero proponer algunos de ellos para que, posteriormente, se puedan desarrollar.
2.- Obstáculos y dificultades
1.- El ruido: Es el primer y gran obstáculo que nos encontramos. Lo definimos como todas aquellas distorsiones que nos impiden acercarnos a nuestro interior. Las distracciones son las grandes incapacitadoras, las sirenas de Ulises, que apresan nuestra atención. Un ruido es lo que capta mi solicitud momentáneamente, pero no me lleva a ninguna conclusión. Y si lo hace es absolutamente inútil para mí y para los otros. Un ruido me hace escapar del hilo de mi reflexión, del centro de mi atención y me deja sin rumbo, inane. También el ruido real puede imposibilitar mi viaje interior. Frente a esto hay diversas armas: buscar el desierto, esto es, sitios que no me distraigan, lugares o espacios solitarios; y ser constantes en retornar el hilo donde me perdió la imaginación. Constancia y silencio externo. Paciencia conmigo y lugares apropiados.
2.- El pensamiento único: Es las más sibilinas de las tentaciones. Pide de mí no ser diferente, no distanciarme porque se considera que toda diversidad es sospechosa contra el bien común. El pensamiento único amordaza la originalidad de la que estoy hecho, impide mi discernimiento, amortaja mi conciencia, me desposee de mi identidad y me vuelve un engranaje más en la maquinaria ideada por otros. Se impone de muchas formas: desde fuera lo hace con desconsideraciones, con miradas despectivas, ninguneando mis propuestas, haciéndome sentir inútil o incapaz de ordenar un mundo nuevo. Pero el primer enemigo está dentro de cada uno. Poner sordina a lo que emerge con claridad desde nuestra conciencia es un ejercicio masoquista que nos hunde en la frustración y nos convierte en borregos. Frente a esto: discernimiento constante y no sentir miedo; oración continua y propuestas revisables para observar cómo sucede mi crecimiento personal.
3.- Elementos para viajar por dentro
Hay muchos recursos y muchas formas de proceder en la interiorización personal. Quizás tantas como personas. Al fin y al cabo los medios son muletas que nos han de servir mientras resulten útiles. También hay elementos que necesitan estar para que la interioridad se haga fuerte. Voy a señalar algunos que creo imprescindibles.
1.- La búsqueda de la verdad: La que investigamos no es una teoría filosófica, sino la adecuación de mis grandes opciones con mi actuar. La verdad es la que me impulsa a buscarme y a saber qué es lo que me hace ser yo mismo. La verdad de la que estamos hechos es la sustancia que nos sostiene y construye, por eso es importante abrirse a su búsqueda. No es la verdad objetiva, sino subjetiva la que me pido hallar para poder concretar las grandes líneas de mi crecimiento personal, y así no dejar de volver constantemente sobre ellas para poder ser quien soy y, sobre todo, quien Dios quiere que sea.
2.- La conciencia personal: La define el Concilio Vaticano II como “el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto íntimo de ella” (GS 16). Allí se produce justamente la batalla en la que la verdad se va abriendo paso. Si hay algo necesario en este proceso de crecimiento interior, es el cuidado en la maduración personal, aportando datos y reflexiones que me ayuden a tomar determinaciones que conduzcan mi vida. En la conciencia es dónde analizo y maduro mis opciones y mis acciones. Cuando se ejercita, se genera una fina intuición que me hace saber el rumbo de mi vida y los derroteros que pueden destruir mis opciones fundamentales. Fundamental a ambas, verdad y conciencia, es la elaboración de un plan de vida para ayudarme en los primeros momentos, y no perder el rumbo o desesperar de mis errores personales.
3.- La libertad: Estamos cosidos a ella. Y quizás uno de los atributos que nos donó Dios para parecernos a Él. La capacidad de optar nos hacer ser lo que somos. Por eso es importante no perderla en aquellos actos que me pueden impedir, ulteriormente, actuar en libertad. La libertad no es el fin, sino el medio que me posibilita. Se pierde en capacidad de libertad cuando no discierno mis actos y me dejo llevar por la eclosión del momento, por las directrices de otro, por la moda, por el tedio, en definitiva, por no querer ser yo. La libertad me ayuda a tomar un camino, que abre otras múltiples posibilidades. Y cierra otros. Por eso la responsabilidad, la madurez y el desarrollo de la conciencia me pueden hacer más libre, más capaz para ser, y ser con los otros.
4.- El silencio y la oración: El espacio privilegiado para la interioridad es la soledad, el silencio y la oración. Íntimamente unidas, estas tres realidades, se complementan y deben facilitarse para que pueda engendrarse nuestro interior. La soledad y el silencio se necesitan mutuamente, máxime cuando nuestro mundo de ruidos quiere impedir el encuentro con la mismidad. Sólo en el silencio puede surgir la meditación y la búsqueda personal. Sólo en el silencio y la soledad puedo vaciar mi interior de ruidos y distorsiones que me impiden reconocerme.
Pero ambas realidades se dan para encontrarse con Dios. La oración es el suspiro del alma que quiere descubrir respuestas fuera de sí, y que reconoce la necesidad de compañía. La oración es el impulso para entrar en mi intimidad y sentirme habitado por una inmensidad mayor. La oración es el diálogo, con palabras o sin ellas, provocado por un afecto que desborda el entendimiento y que corre a encontrarse con su Amor. Y también es el deseo de encontrar caminos, de pedir respuestas, de aportar dimensiones de ser, y de ser para los otros.
5.- Encuentro con los otros y con el Otro: El viaje a la interioridad no es un esfuerzo que me lleva a mirarme egoístamente a un espejo. No es un ejercicio de solipsismo descarnado de los demás. Si me encuentro es para poderlo hacer con los otros. No hay diálogo si no hay dos “tus” que pueden decirse, tampoco si no sé quien soy o quién es el otro. Pero una vez realizada esa tarea, o mientras se ejerce, los otros son mi dimensión real y mi referente necesario. La interioridad es un viaje en solitario para poder ser solidario, para estar con.
Pues todo lo que hemos dicho no tiene otro fin que el de encontrarse, en lo más intimo de nosotros, con el que nos hace ser. Todo proceso de interiorización viene a culminarse en la realidad que nos transciende, que no es más que Quien nos llama a nuestra identidad. El Otro, Dios, se ha fijado en nosotros, y quiere que lleguemos a nuestra plenitud. Esa llamada primordial sale de Él y nos impulsa a Él. Por eso necesitamos un proceso de crecimiento que nos ayude a reconocernos y, de esta forma poder mirarlo cara a cara. En ese encuentro definitivo nos jugamos todo. La cita que nos hemos preparado merece la pena.
Y quiero terminar, de nuevo, con el maestro de la interioridad. Quizás, con esta reflexión suya, se vuelven vanas todas las palabras anteriores:
"¡Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé! El caso es que tú estabas dentro de mí y yo fuera. Y fuera te andaba buscando y, como un engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me tenían prisionero lejos de ti aquellas cosas que, si no existieran en ti, serían algo inexistente. Me llamaste, me gritaste y desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste y tu resplandor disipó mi ceguera. Exhalaste tus perfumes, respiré hondo, y suspiro por ti. Te he paladeado, y me muero de hambre y de sed. Me has tocado y ardo en deseos de tu paz" (Conf. X, 27, 38. )
Pedro Barranco. Abril 2010
Ahí va por si os sirve.
El teólogo Karl Rhaner había dicho, para el futuro, que el cristiano sería místico o no sería. Ha pasado ya el siglo XX y nos hemos adentrado en el siguiente surcando un barco histórico que trae esa rémora de ausencia de interioridad. Cuando el mundo corre en un alocado deseo de satisfacer sus apetencias de forma inmediata, cuando la búsqueda de la identidad se hace en perfiles sociales, cuando eres si consumes, cuando el estereotipo marcado por las grandes empresas nos iguala y uniforma, cuando el pensamiento único impide el uso crítico de la conciencia, cuando la imagen fungible es lo que permanece…debemos plantearnos qué hemos perdido en el camino o qué debemos recuperar en el proceso de ser nosotros mismos.
La única manera de precavernos contra el mimetizaje con una sociedad plana y roma de ideales, es ser nosotros mismos. Esta forma de ser se construye en el espacio interior. La conciencia establece la mediación necesaria entre el estímulo y la respuesta, entre el empujón que me lleva a repetir las maneras, los pensamientos y las acciones, y lo que yo soy y quiero ser.
Pero ¿qué es ese lugar interior, ese mundo que se abre cuando cerramos algunas puertas? ¿Cómo adentrarnos en ese espacio y para qué?
1.- Interioridad.
El maestro de la interioridad San Agustín nos propone:
“No vayas hacia afuera
vuélvete a ti mismo;
en el hombre interior
habita la verdad”
El auténtico viaje importante a realizar es éste mismo, hacia dentro de nosotros. Quizás es el viaje iniciático que está esperando siempre ser realizado. No somos, auténticamente, si no nos reconocemos. Y es imposible que esto sea si no hay un proceso de introspección. La interioridad es ese espacio privilegiado donde nos podemos hacer las preguntas fundamentales sobre la existencia, donde se producen los procesos cognitivos de reconocimiento y afirmación, donde la conciencia vislumbra la vocación y las opciones radicales, donde sucede el encuentro íntimo con Dios y se abre a la transcendencia nuestro yo nuclear, es el lugar tanto del silencio y la contemplación como del impulso hacia la praxis transformadora.
El viaje al interior, la contemplación de nuestro ser íntimo, puede ser un análisis que nos construya como personas, para poder afrontar nuestra realidad desde una fuerza basada en la verdad del ser que somos. Pero no queda sólo ahí. La interioridad, su auscultamiento, también tiene una necesaria identidad creyente porque nos da la posibilidad de encontrarnos con el Transcendente, y por eso nos transciende a nosotros. Dicho de otra forma el silencio orante es un elemento constituyente de este viaje.
Hay algunos elementos importantes que deben tenerse en cuenta para esta interioridad, para crecer en ella. También algunas piedras en las que tropezamos constantemente. Sin ánimo de ser exhaustivo, quiero proponer algunos de ellos para que, posteriormente, se puedan desarrollar.
2.- Obstáculos y dificultades
1.- El ruido: Es el primer y gran obstáculo que nos encontramos. Lo definimos como todas aquellas distorsiones que nos impiden acercarnos a nuestro interior. Las distracciones son las grandes incapacitadoras, las sirenas de Ulises, que apresan nuestra atención. Un ruido es lo que capta mi solicitud momentáneamente, pero no me lleva a ninguna conclusión. Y si lo hace es absolutamente inútil para mí y para los otros. Un ruido me hace escapar del hilo de mi reflexión, del centro de mi atención y me deja sin rumbo, inane. También el ruido real puede imposibilitar mi viaje interior. Frente a esto hay diversas armas: buscar el desierto, esto es, sitios que no me distraigan, lugares o espacios solitarios; y ser constantes en retornar el hilo donde me perdió la imaginación. Constancia y silencio externo. Paciencia conmigo y lugares apropiados.
2.- El pensamiento único: Es las más sibilinas de las tentaciones. Pide de mí no ser diferente, no distanciarme porque se considera que toda diversidad es sospechosa contra el bien común. El pensamiento único amordaza la originalidad de la que estoy hecho, impide mi discernimiento, amortaja mi conciencia, me desposee de mi identidad y me vuelve un engranaje más en la maquinaria ideada por otros. Se impone de muchas formas: desde fuera lo hace con desconsideraciones, con miradas despectivas, ninguneando mis propuestas, haciéndome sentir inútil o incapaz de ordenar un mundo nuevo. Pero el primer enemigo está dentro de cada uno. Poner sordina a lo que emerge con claridad desde nuestra conciencia es un ejercicio masoquista que nos hunde en la frustración y nos convierte en borregos. Frente a esto: discernimiento constante y no sentir miedo; oración continua y propuestas revisables para observar cómo sucede mi crecimiento personal.
3.- Elementos para viajar por dentro
Hay muchos recursos y muchas formas de proceder en la interiorización personal. Quizás tantas como personas. Al fin y al cabo los medios son muletas que nos han de servir mientras resulten útiles. También hay elementos que necesitan estar para que la interioridad se haga fuerte. Voy a señalar algunos que creo imprescindibles.
1.- La búsqueda de la verdad: La que investigamos no es una teoría filosófica, sino la adecuación de mis grandes opciones con mi actuar. La verdad es la que me impulsa a buscarme y a saber qué es lo que me hace ser yo mismo. La verdad de la que estamos hechos es la sustancia que nos sostiene y construye, por eso es importante abrirse a su búsqueda. No es la verdad objetiva, sino subjetiva la que me pido hallar para poder concretar las grandes líneas de mi crecimiento personal, y así no dejar de volver constantemente sobre ellas para poder ser quien soy y, sobre todo, quien Dios quiere que sea.
2.- La conciencia personal: La define el Concilio Vaticano II como “el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto íntimo de ella” (GS 16). Allí se produce justamente la batalla en la que la verdad se va abriendo paso. Si hay algo necesario en este proceso de crecimiento interior, es el cuidado en la maduración personal, aportando datos y reflexiones que me ayuden a tomar determinaciones que conduzcan mi vida. En la conciencia es dónde analizo y maduro mis opciones y mis acciones. Cuando se ejercita, se genera una fina intuición que me hace saber el rumbo de mi vida y los derroteros que pueden destruir mis opciones fundamentales. Fundamental a ambas, verdad y conciencia, es la elaboración de un plan de vida para ayudarme en los primeros momentos, y no perder el rumbo o desesperar de mis errores personales.
3.- La libertad: Estamos cosidos a ella. Y quizás uno de los atributos que nos donó Dios para parecernos a Él. La capacidad de optar nos hacer ser lo que somos. Por eso es importante no perderla en aquellos actos que me pueden impedir, ulteriormente, actuar en libertad. La libertad no es el fin, sino el medio que me posibilita. Se pierde en capacidad de libertad cuando no discierno mis actos y me dejo llevar por la eclosión del momento, por las directrices de otro, por la moda, por el tedio, en definitiva, por no querer ser yo. La libertad me ayuda a tomar un camino, que abre otras múltiples posibilidades. Y cierra otros. Por eso la responsabilidad, la madurez y el desarrollo de la conciencia me pueden hacer más libre, más capaz para ser, y ser con los otros.
4.- El silencio y la oración: El espacio privilegiado para la interioridad es la soledad, el silencio y la oración. Íntimamente unidas, estas tres realidades, se complementan y deben facilitarse para que pueda engendrarse nuestro interior. La soledad y el silencio se necesitan mutuamente, máxime cuando nuestro mundo de ruidos quiere impedir el encuentro con la mismidad. Sólo en el silencio puede surgir la meditación y la búsqueda personal. Sólo en el silencio y la soledad puedo vaciar mi interior de ruidos y distorsiones que me impiden reconocerme.
Pero ambas realidades se dan para encontrarse con Dios. La oración es el suspiro del alma que quiere descubrir respuestas fuera de sí, y que reconoce la necesidad de compañía. La oración es el impulso para entrar en mi intimidad y sentirme habitado por una inmensidad mayor. La oración es el diálogo, con palabras o sin ellas, provocado por un afecto que desborda el entendimiento y que corre a encontrarse con su Amor. Y también es el deseo de encontrar caminos, de pedir respuestas, de aportar dimensiones de ser, y de ser para los otros.
5.- Encuentro con los otros y con el Otro: El viaje a la interioridad no es un esfuerzo que me lleva a mirarme egoístamente a un espejo. No es un ejercicio de solipsismo descarnado de los demás. Si me encuentro es para poderlo hacer con los otros. No hay diálogo si no hay dos “tus” que pueden decirse, tampoco si no sé quien soy o quién es el otro. Pero una vez realizada esa tarea, o mientras se ejerce, los otros son mi dimensión real y mi referente necesario. La interioridad es un viaje en solitario para poder ser solidario, para estar con.
Pues todo lo que hemos dicho no tiene otro fin que el de encontrarse, en lo más intimo de nosotros, con el que nos hace ser. Todo proceso de interiorización viene a culminarse en la realidad que nos transciende, que no es más que Quien nos llama a nuestra identidad. El Otro, Dios, se ha fijado en nosotros, y quiere que lleguemos a nuestra plenitud. Esa llamada primordial sale de Él y nos impulsa a Él. Por eso necesitamos un proceso de crecimiento que nos ayude a reconocernos y, de esta forma poder mirarlo cara a cara. En ese encuentro definitivo nos jugamos todo. La cita que nos hemos preparado merece la pena.
Y quiero terminar, de nuevo, con el maestro de la interioridad. Quizás, con esta reflexión suya, se vuelven vanas todas las palabras anteriores:
"¡Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé! El caso es que tú estabas dentro de mí y yo fuera. Y fuera te andaba buscando y, como un engendro de fealdad, me abalanzaba sobre la belleza de tus criaturas. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me tenían prisionero lejos de ti aquellas cosas que, si no existieran en ti, serían algo inexistente. Me llamaste, me gritaste y desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste y tu resplandor disipó mi ceguera. Exhalaste tus perfumes, respiré hondo, y suspiro por ti. Te he paladeado, y me muero de hambre y de sed. Me has tocado y ardo en deseos de tu paz" (Conf. X, 27, 38. )
Pedro Barranco. Abril 2010
lunes, 19 de abril de 2010
Encuentro de Reflexión sobre la Vida Comunitaria
A continuación te pongo un enlace en el que tendrás información sobre el Encuentro:
IV Encuentro de Reflexión sobre la Vida Comunitaria
IV Encuentro de Reflexión sobre la Vida Comunitaria
lunes, 5 de abril de 2010
Pascua de Resurrección
Pregón de 2010
Te quiero cantar en esta noche sin oscuridad
el más bello de los sones,
quiero librar una batalla con todos los sonidos
y escoger los mejores
para hablarle a todos de este triunfo, de esta dicha.
Te cantan hasta las piedras,
te anuncian todas las luces,
te llaman todos los hombres y los ángeles
para poder ofrecer esta liturgia de felicidad.
¡Cristo ha resucitado!
Cada vez que un hombre se levanta sobre sus propias convicciones, el universo entero cambia el eje de su giro.
Cada vez que un amor arrebata la fuerza al mal apremiando la llegada de un universo de concordia, se gozan hasta las entrañas de la tierra.
Cada vez que se alimentan las esperanzas de todos los hombres y mujeres a fuerza de apuestas contra la ironía del destino y sus desmanes, los ángeles en el cielo entonan cantos de aleluya.
Cada vez que la libertad se abre paso a tajos de sangre que se vierte por romper cadenas de ignominia, salta la primavera en las lindes de la historia.
Cada vez que salimos al umbral de las necesidades convirtiéndonos en sal que convierte el mundo en habitable, nos pagan con salario de gloria.
Tal esta noche, madre y cobijo de todas las que se ciernen sobre el mundo venidero. Esta luz no fuerza las tinieblas, las rompe, las hace retroceder al lugar del olvido. Esta Luz es la única que puede organizar un orbe nuevo.
Por eso Dios sonríe, por eso la Iglesia reconstruye su faz y mantiene erguida la ternura.
Aclamad conmigo, hermanos y hermanas. Gritad conmigo, cantad y que lo hagan hasta las piedras porque no hay temor, no hay más que una certeza contenida en todos los átomos y en todos los sueños. Ha vencido la vida, ha vencido el bien, ha vencido el amor.
¡Cristo ha resucitado!
Gracias Padre, corazón de madre, por el regalo de la honestidad de tu Hijo, de su cordura y su tesón. Gracias por el regalo de su vida: en un intento de poner alas de ángeles a los hombres, desabrochó para siempre el cielo y lo hizo suelo. Ya no hay dolor por la duda y la noche: ella siempre está a las puertas del día. El pecado es el trasunto, la trastienda que nos ha llevado a conocer una mercancía que no se compra con miradas huidizas, con seguridades ceñidas a los lomos del corazón.
Esta noche, como aquella primera del caos original, alumbró el cielo de luces que ordenaste a la vida. Esta noche, como en Egipto, has introducido un nuevo orden de cosas en la historia. Esta noche, como aquella que conoció el triste y lóbrego silencio, forzaste para siempre las puertas del mal y trazaste, clara y nítida, la frontera que linda con la utopía: y esa línea es el corazón del hombre.
¡Qué noche tan linda esta que enciende una vela para alumbrar la casa universal!¡Qué hermosa noche que reta a los cielos en miles de lugares donde has talado el bosque de palabras que matan la vida!¡Qué bella la noche que brotó de tu costado para poner de relieve la alegría, la inocencia de un Dios con cara de niño asombrado!¡Qué lucero de noche, qué bóveda la levantada para contener todos los esfuerzos que tiran hacia un mañana mejor!
Cristo para siempre Luz; Ungido, para siempre bálsamo; Jesús, para siempre amante. Tú, columna de luz que se levanta para unir el cielo con la tierra, sostennos para siempre en la esperanza.
Hermano de los pobres y compañero de los débiles, responde pronto a la llamada y quédate para siempre resucitado entre nosotros.
Padre bueno, bendícenos en esta noche en que levantamos el árbol vencido a fuego de agonía y que es parte de nuestra gloria. Sostennos Tú entre los astros que brillan en los cielos para hacer más fácil la anochecida. Pon fin a nuestra espera. Haznos luz con la luz. Danos vida en la vida.
Amén.
Te quiero cantar en esta noche sin oscuridad
el más bello de los sones,
quiero librar una batalla con todos los sonidos
y escoger los mejores
para hablarle a todos de este triunfo, de esta dicha.
Te cantan hasta las piedras,
te anuncian todas las luces,
te llaman todos los hombres y los ángeles
para poder ofrecer esta liturgia de felicidad.
¡Cristo ha resucitado!
Cada vez que un hombre se levanta sobre sus propias convicciones, el universo entero cambia el eje de su giro.
Cada vez que un amor arrebata la fuerza al mal apremiando la llegada de un universo de concordia, se gozan hasta las entrañas de la tierra.
Cada vez que se alimentan las esperanzas de todos los hombres y mujeres a fuerza de apuestas contra la ironía del destino y sus desmanes, los ángeles en el cielo entonan cantos de aleluya.
Cada vez que la libertad se abre paso a tajos de sangre que se vierte por romper cadenas de ignominia, salta la primavera en las lindes de la historia.
Cada vez que salimos al umbral de las necesidades convirtiéndonos en sal que convierte el mundo en habitable, nos pagan con salario de gloria.
Tal esta noche, madre y cobijo de todas las que se ciernen sobre el mundo venidero. Esta luz no fuerza las tinieblas, las rompe, las hace retroceder al lugar del olvido. Esta Luz es la única que puede organizar un orbe nuevo.
Por eso Dios sonríe, por eso la Iglesia reconstruye su faz y mantiene erguida la ternura.
Aclamad conmigo, hermanos y hermanas. Gritad conmigo, cantad y que lo hagan hasta las piedras porque no hay temor, no hay más que una certeza contenida en todos los átomos y en todos los sueños. Ha vencido la vida, ha vencido el bien, ha vencido el amor.
¡Cristo ha resucitado!
Gracias Padre, corazón de madre, por el regalo de la honestidad de tu Hijo, de su cordura y su tesón. Gracias por el regalo de su vida: en un intento de poner alas de ángeles a los hombres, desabrochó para siempre el cielo y lo hizo suelo. Ya no hay dolor por la duda y la noche: ella siempre está a las puertas del día. El pecado es el trasunto, la trastienda que nos ha llevado a conocer una mercancía que no se compra con miradas huidizas, con seguridades ceñidas a los lomos del corazón.
Esta noche, como aquella primera del caos original, alumbró el cielo de luces que ordenaste a la vida. Esta noche, como en Egipto, has introducido un nuevo orden de cosas en la historia. Esta noche, como aquella que conoció el triste y lóbrego silencio, forzaste para siempre las puertas del mal y trazaste, clara y nítida, la frontera que linda con la utopía: y esa línea es el corazón del hombre.
¡Qué noche tan linda esta que enciende una vela para alumbrar la casa universal!¡Qué hermosa noche que reta a los cielos en miles de lugares donde has talado el bosque de palabras que matan la vida!¡Qué bella la noche que brotó de tu costado para poner de relieve la alegría, la inocencia de un Dios con cara de niño asombrado!¡Qué lucero de noche, qué bóveda la levantada para contener todos los esfuerzos que tiran hacia un mañana mejor!
Cristo para siempre Luz; Ungido, para siempre bálsamo; Jesús, para siempre amante. Tú, columna de luz que se levanta para unir el cielo con la tierra, sostennos para siempre en la esperanza.
Hermano de los pobres y compañero de los débiles, responde pronto a la llamada y quédate para siempre resucitado entre nosotros.
Padre bueno, bendícenos en esta noche en que levantamos el árbol vencido a fuego de agonía y que es parte de nuestra gloria. Sostennos Tú entre los astros que brillan en los cielos para hacer más fácil la anochecida. Pon fin a nuestra espera. Haznos luz con la luz. Danos vida en la vida.
Amén.
lunes, 22 de marzo de 2010
ESFORCA
El fin de semana pasado tuve la suerte de poder asistir a la Escuela de Formación de Cáritas, en Huelva.
Suerte por encontrarme con la ingente cantidad de hermanos y hermanas cristianos que se dedican a hacer el bien, a trabajar por los más desfavorecidos, por el cambio de las estructuras, por la lucha en la consecución de viviendas dignas y de contratos dignos, por el acompañamiento a personas en peligro de exclusión, por los que trabajan en la dignificación de los presos, por los que acompañan a prostitutas para su rehabilitación,etc.
Suerte por los temas de formación, que van en línea de una Iglesia solidaria, pobre y fraterna.
Suerte por los grupos de diálogo, en los que nos podemos expresar con libertad y responsabilidad.
Tuve suerte porque me asomé a un balcón en el que se ve un paisaje distinto: con una fuerte crítica y con afán de mejora, con una ambiente de trabajo y la alegría de los que nos sabemos peleando por una sociedad construida en valores; y porque nos duelen los desfavorecidos y nos anima la fuerza arrolladora del evangelio.
Prefiero mirar desde aquí, con el trabajo de calle pegado a las manos; no me interesan discursos ideológicos que allanan el camino del insulto, y son proclives al hastío intelectual y a la huida del compromiso. Prefiero verme en la briega. Ahí nos encontramos muchos que tenemos premisas diversas, pero el afán por conseguir un mundo más digno para todos nos mantiene ilusionados y unidos.
Tuve suerte, sí. Os animo a reparar en la cantidad de esfuerzos que se hacen para mejorar, sobre todo, la vida de los que no tienen. Y a encontrarnos en esos foros.
Suerte por encontrarme con la ingente cantidad de hermanos y hermanas cristianos que se dedican a hacer el bien, a trabajar por los más desfavorecidos, por el cambio de las estructuras, por la lucha en la consecución de viviendas dignas y de contratos dignos, por el acompañamiento a personas en peligro de exclusión, por los que trabajan en la dignificación de los presos, por los que acompañan a prostitutas para su rehabilitación,etc.
Suerte por los temas de formación, que van en línea de una Iglesia solidaria, pobre y fraterna.
Suerte por los grupos de diálogo, en los que nos podemos expresar con libertad y responsabilidad.
Tuve suerte porque me asomé a un balcón en el que se ve un paisaje distinto: con una fuerte crítica y con afán de mejora, con una ambiente de trabajo y la alegría de los que nos sabemos peleando por una sociedad construida en valores; y porque nos duelen los desfavorecidos y nos anima la fuerza arrolladora del evangelio.
Prefiero mirar desde aquí, con el trabajo de calle pegado a las manos; no me interesan discursos ideológicos que allanan el camino del insulto, y son proclives al hastío intelectual y a la huida del compromiso. Prefiero verme en la briega. Ahí nos encontramos muchos que tenemos premisas diversas, pero el afán por conseguir un mundo más digno para todos nos mantiene ilusionados y unidos.
Tuve suerte, sí. Os animo a reparar en la cantidad de esfuerzos que se hacen para mejorar, sobre todo, la vida de los que no tienen. Y a encontrarnos en esos foros.
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