A continuación os dejo un artículo del Teólogo González de Cardedal. Fue publicado en ABC, el día 18 de Enero de 2006, en la Tercera de ABC. Muy interesante.
"... Mortal es ya el hecho histórico de que creyentes e increyentes se lancen la palabra «Dios» a la cara cuando tenía que ser pronunciada por los creyentes con veneración y asombro, mientras que los no creyentes deberían respetarla por ser sagrada a sus semejantes... " Ortega y Gasset
ESTE título no está tomado de esos anuncios que ahora ruedan en autobuses por las ciudades. Le pertenece a Ortega y Gasset, quien en un artículo de 1926 bajo ese marbete escribía lo siguiente: «Hay épocas de odium Dei, de gran fuga lejos de lo divino, en que esta enorme montaña de Dios llega casi a desaparecer del horizonte. Pero al cabo vienen sazones en que súbitamente, con la gracia intacta de una costa virgen, emerge a sotavento el acantilado de la divinidad. La hora es de este linaje, y procede gritar desde la cofa: ¡Dios a la vista!».
¿Qué ha ocurrido en la conciencia europea para que tras años de silencio social sobre Dios, ahora aparezca esa extraña proclamación, que expresada como rechazo no se atreve a la negación absoluta y deja su existencia en probabilidad? Esa palabra primordial «Dios» todos la proclamamos en consentimiento o en rechazo. Ella nos precede y nos comprendemos a nosotros mismos como finitos a la luz del Infinito, como mortales a la luz del Inmortal, como creados a la luz del Creador. ¿Qué es más sensato: acogerse como frutos de un amor preveniente o como arrojados por un destino ciego? ¿Es posible que nuestra razón y corazón procedan de algo sin-razón y sin-corazón?
De Dios ni podemos callar ni sabemos hablar. Sólo podemos hablar de Él haciéndonos eco y siendo altavoces de su propia palabra acogida pecho a tierra, como revelación de su amor y en respuesta de nuestro amor. Quien se la apropia o la blande como arma frente al prójimo, está profanando a Dios y ofendiendo a su prójimo. ¿Quién se atrevería a decir que conoce a Dios, que lo puede retener por propia mano, o ponerlo a su servicio? Él es una presencia real pero elusiva, personal pero sustraída. No es posesión de nadie y es soberana sobre todos. Sólo descalzos y de rodillas, los oídos abiertos y los ojos cerrados, en acogimiento de uno mismo y en recogimiento de la dispersión exterior, podemos percibirle. No en el terremoto, ni en el viento, ni en el fuego exterior sino en la brisa tenue está Él. Así se dio a sentir a Elías camino del Horeb y a Moisés desde el Sinaí en la hendidura de la peña, viéndole por la espalda mientras se alejaba. Pero ese silbo amoroso, que ha rozado nuestras pupilas interiores ya nunca podremos olvidarlo, aun cuando azoten los vientos del Norte.
De Dios sólo se puede hablar con amor y temblor desde dentro de la verdad de la existencia, desde el estremecimiento de quien se sabe lejos de la propia dignidad humana y más lejos todavía lejos de la santidad divina. Sólo se puede hablar de Él con una razón que nace de la vida y del servicio incondicional al prójimo. A ese Dios podemos reconocerle en las huellas que han dejado en nuestro mundo sus testigos cualificados: profetas, místicos, poetas altavoces suyos en la cotidianidad, servidores de pobres y enfermos, santas voces de una eternidad que es inherente a nuestra finitud, de un Misterio, que es ya presencia a nuestra soledad, y al que podemos abrirnos porque previamente Él se ha abierto a nosotros. Aceptación de nuestra individualidad y adentramiento en nuestra soledad son condiciones para conocer a Dios. Sólo quien se conoce a sí mismo puede reconocer a Dios y sólo quien ama a su prójimo puede columbrar a Dios.
No se puede hacer comercio, propaganda o ideología con este santo nombre. Sólo podemos manuducir el prójimo hasta Dios con la verdad de la existencia, la dignidad de la justicia y la fortaleza de la esperanza. Tenemos que darle palabra y razón de Él pero no demostrar y nunca imponer. Estando en la verdad ante Él y desde Él enhiestos y libres para todo a la vez que solidarios de todo y servidores de todos, gozosos y esperanzados, los creyentes serán verdaderos y hablarán bien de Dios. Preocupados por todo lo bello, noble y justo, a la vez que serenamente despreocupados y abiertos a la gloria del mundo y a la belleza de las cosas, que es alimento natural del hombre y suprema flor de la realidad.
El creyente se sabe agraciado con la luz de la fe. Ella no es una conquista suya sino un don de Dios al que ya no puede renunciar porque equivaldría a renunciar a la luz con la que ve un mundo nuevo. Agraciado y humillado por la propia fe, de la que debe gozarse pero nunca vanagloriarse, se asombra cada día de sí mismo, de que al despertar siga existiendo y creyendo. Tanto la vida como la fe son una diaria sorpresa, que el bien nacido agradece a Dios y comunica a los demás. Lo que le causa asombro al creyente no es la increencia del prójimo sino su propia fe, porque sabe que es puro don de Dios. Nada más contradictorio con ella que despreciar o acusar a quien no la tiene: esto revelaría que quien lo hace no sabe lo que es el admirable don de creer; que ha confundido lo que es gracia con lo que es un vulgar producto que se compra, una idea que se fabrica o una mera herencia que se recibe.
Cuando las cosas sagradas de la vida humana son tratadas mal y maltratadas, terminan volviéndose contra el hombre y degradándole. La trivialización maligna conduce al olvido de lo esencial, a la pérdida del respeto a lo sagrado, al encubrimiento de los límites de la vida humana, a la anulación de la diferencia entre el bien y el mal. ¡Mortal es ya el hecho histórico de que creyentes e increyentes se lancen la palabra «Dios» a la cara cuando tenía que ser pronunciada por los creyentes con veneración y asombro, mientras que los no creyentes deberían respetarla por ser sagrada a sus semejantes! Cuando esa realidad que debería aparecer como alma vivificadora para todos, se convierte en arma de acoso, entonces algo esencial se ha pervertido en la convivencia. ¡Y todos los que colaboremos a esa pugna seremos culpables de lesa divinidad y de lesa humanidad!
Kierkegaard decía que al hombre que encuentra a Dios en su vida, le ocurre como al beduino en el desierto que, cavando dentro de su tienda, descubre una fuente. De ella recoge el agua y se la ofrece a su prójimo para saciar la sed: nunca se la arroja contra el rostro. Cada hombre tiene que cavar en la tienda de su propia interioridad para allí encontrar a Dios. El creyente le ofrecerá a su prójimo como agua viva. El no creyente no debe equivocarse: la realidad de Dios es una gracia posible también para él y no depende de cómo sean los propios creyentes. Cada uno somos un absoluto ante Dios y ante Él tenemos que responder con el nombre con el que previamente Él nos llama a cada uno. Dios es el primer bien común de la humanidad. Porque Él es uno creándonos, somos nosotros unos como hombres. Su paternidad creadora es el fundamento de nuestra fraternidad indestructible.
A la luz de lo anterior el lector se preguntará: ¿son los autobuses públicos lugar apto para el uso acusativo o defensivo del santo nombre de Dios? (No pregunto si es legítimo en pura lógica de mercado sino si es fermento de concordia o de discordia en una democracia humana). No parece. Las empresas públicas, ¿pueden prestarse a tales usos ideológicos, que siempre terminan ofendiendo a unos o a otros? No parece. Esta campaña nació en Inglaterra como reacción contra una presentación que hace a Dios fuente de miedo y amenaza al hombre con la condenación eterna. Y tenía razón en rebelarse contra ella y contra tal uso fatídico e inhumano de Dios, porque Él es la fuente primera de la vida y la raíz última de la felicidad. Dios es gratuito como lo son el amor y la luz, la belleza y las flores.
No puede ser utilizado como palanca que sirva de acelerador ni de freno para fines materiales de este mundo. Él es de otro orden: la luz que nos alumbra para que existamos en libertad; la lumbre que alumbra para que en gozosa responsabilidad crezcamos. No se puede hablar de Dios en vano, en falso, en profano. El creyente no hablará así nunca de Él.
TERCERA DE ABC
jueves, 29 de enero de 2009
miércoles, 28 de enero de 2009
Una de cal y otra de arena
Me pregunto qué ha de pasar en la vida pública, con su baile de cifras, de mentiras, de espionajes varios, de anuncios que animan ateísmos, de dineros que debían llegar y nunca aparecieron, para que realmente cambie todo a un nivel ético aceptable y honesto.
Parece cómo que no importara nada. El poder de las instituciones se parece mucho a aquellas monarquías absolutistas. Iban sucediéndose sin que el pueblo interviniera o, si lo hacía, era para vitorear al fuerte. Por miedo, por desidia, por aburrimiento, por fastidio, por imposibilidad, por incapacidad, por pereza...dejamos que todo siga como está. Nos encogemos ante los hados del destino, en manos de los que "saben", de los que manejan los hilos del destino universal o particular.
El poder de un hombre nada puede contra una maquinaria engrasada por el unto de intereses y prebendas. Mi voto, mi opinión, mi rebeldía no vale para mover un ápice el rumbo del mundo. Es como si viéramos que aquel "1984" de Orwell, que leímos, se ha quedado pequeño ante una realidad que es más que la imaginación.
Pero un hombre puesto en pie sobre sus convicciones es capaz de devolver cordura al conjunto de los que buscan. Un hombre que se levanta con capacidad crítica revierte en todos, y hace distinta la realidad. No ahora, quizás. Pero fuerza una maquinaria que transforma el hastío en verdad.
La humanidad no es un enjambre irracional, es la suma de individuos que se afirman en su distinción para poder hacerse juntos.
Estamos inquietos ante la gran fuerza de los medios de comunicación que quieren manipular la percepción de la realidad; ante los políticos que medran para tener un minuto de gloria y un bolsillo relleno; ante el capitalismo salvaje y sin escrúpulos que hace que unos tiremos basura que sirve de alimentos a otros; ante el voto cautivo; ante la guerra servida en bandeja con las armas que fabricamos aquí...
Creo en los hombres y mujeres con conciencia ,y elementos morales, para enfrentarse a una realidad que no les gusta, y cambiarla. Pero es necesita esfuerzo. Y hay que educar a los jóvenes hoy para que pueda suceder.
Parece cómo que no importara nada. El poder de las instituciones se parece mucho a aquellas monarquías absolutistas. Iban sucediéndose sin que el pueblo interviniera o, si lo hacía, era para vitorear al fuerte. Por miedo, por desidia, por aburrimiento, por fastidio, por imposibilidad, por incapacidad, por pereza...dejamos que todo siga como está. Nos encogemos ante los hados del destino, en manos de los que "saben", de los que manejan los hilos del destino universal o particular.
El poder de un hombre nada puede contra una maquinaria engrasada por el unto de intereses y prebendas. Mi voto, mi opinión, mi rebeldía no vale para mover un ápice el rumbo del mundo. Es como si viéramos que aquel "1984" de Orwell, que leímos, se ha quedado pequeño ante una realidad que es más que la imaginación.
Pero un hombre puesto en pie sobre sus convicciones es capaz de devolver cordura al conjunto de los que buscan. Un hombre que se levanta con capacidad crítica revierte en todos, y hace distinta la realidad. No ahora, quizás. Pero fuerza una maquinaria que transforma el hastío en verdad.
La humanidad no es un enjambre irracional, es la suma de individuos que se afirman en su distinción para poder hacerse juntos.
Estamos inquietos ante la gran fuerza de los medios de comunicación que quieren manipular la percepción de la realidad; ante los políticos que medran para tener un minuto de gloria y un bolsillo relleno; ante el capitalismo salvaje y sin escrúpulos que hace que unos tiremos basura que sirve de alimentos a otros; ante el voto cautivo; ante la guerra servida en bandeja con las armas que fabricamos aquí...
Creo en los hombres y mujeres con conciencia ,y elementos morales, para enfrentarse a una realidad que no les gusta, y cambiarla. Pero es necesita esfuerzo. Y hay que educar a los jóvenes hoy para que pueda suceder.
miércoles, 14 de enero de 2009
Discurso pronunciado por Gervasio Sánchez
Reproduzco el discurso que me han mandado. Me parece muy sugerente.
Discurso pronunciado por Gervasio Sánchez (periodista y fotógrafo) durante la entrega de los premios Ortega y Gasset el 7 de mayo.
En el acto estaban presentes la Vicepresidenta del Gobierno, varias ministras y ministros, exministros del Partido Popular, la Presidenta de la Comunidad de Madrid, el Alcalde de Madrid, el Presidente del Senado y centenares de personas.
Estimados miembros del jurado, señoras y señores:
Es para mí un gran honor recibir el Premio Ortega y Gasset de Fotografía convocado por El País, diario donde publiqué mis fotos iniciáticas de América Latina en la década de los ochenta y mis mejores trabajos realizados en diferentes conflictos del mundo durante la década de los noventa, muy especialmente las fotografías que tomé durante el cerco de Sarajevo. ….
Quiero dar las gracias a los responsables de Heraldo de Aragón, del Magazine de La Vanguardia y la Cadena Ser por respetar siempre mi trabajo como periodista y permitir que los protagonistas de mis historias, tantas veces seres humanos extraviados en los desaguaderos de la historia, tengan un espacio donde llorar y gritar.
No quiero olvidar a las organizaciones humanitarias Intermon Oxfam, Manos Unidas y Médicos Sin Fronteras, la compañía DKV SEGUROS y a mi editor Leopoldo Blume por apoyarme sin fisuras en los últimos doce años y permitir que el proyecto Vidas Minadas al que pertenece la fotografía premiada tenga vida propia y un largo recorrido que puede durar décadas.
Señoras y señores, aunque sólo tengo un hijo natural, Diego Sánchez, puedo decir que como Martín Luther King, el gran soñador afroamericano asesinado hace 40 años, también tengo otros cuatro hijos víctimas de las minas antipersonas: la mozambiqueña Sofia Elface Fumo, a la que ustedes han conocido junto a su hija Alia en la imagen premiada, que concentra todo el dolor de las víctimas, pero también la belleza de la vida y, sobre todo, la incansable lucha por la supervivencia y la dignidad de las víctimas, el camboyano Sokheurm Man, el bosnio Adis Smajic y la pequeña colombiana Mónica Paola Ojeda, que se quedó ciega tras ser víctima de una explosión a los ocho años.
Sí, son mis cuatro hijos adoptivos a los que he visto al borde de la muerte, he visto llorar, gritar de dolor, crecer, enamorarse, tener hijos, llegar a la universidad. Les aseguro que no hay nada más bello en el mundo que ver a una víctima de la guerra perseguir la felicidad.
Es verdad que la guerra funde nuestras mentes y nos roba los sueños, como se dice en la película Cuentos de la luna pálida de Kenji Mizoguchi.
Es verdad que las armas que circulan por los campos de batalla suelen fabricarse en países desarrollados como el nuestro, que fue un gran exportador de minas en el pasado y que hoy dedica muy poco esfuerzo a la ayuda a las víctimas de la minas y al desminado.
Es verdad que todos los gobiernos españoles desde el inicio de la transición encabezados por los presidentes Adolfo Suarez, Leopoldo Calvo Sotelo, Felipe González, José María Aznar y José Luis Rodríguez Zapatero permitieron y permiten las ventas de armas españolas a países con conflictos internos o guerras abiertas.
Es verdad que en la anterior legislatura se ha duplicado la venta de armas españolas al mismo tiempo que el presidente incidía en su mensaje contra la guerra y que hoy fabriquemos cuatro tipos distintos de bombas de racimo cuyo comportamiento en el terreno es similar al de las minas antipersonas.
Es verdad que me siento escandalizado cada vez que me topo con armas españolas en los olvidados campos de batalla del tercer mundo y que me avergüenzo de mis representantes políticos.
Pero como Martin Luther King me quiero negar a creer que el banco de la justicia está en quiebra, y como él, yo también tengo un sueño: que, por fin, un presidente de un gobierno español tenga las agallas suficientes para poner fin al silencioso mercadeo de armas que convierte a nuestro país, nos guste o no, en un exportador de la muerte.
Muchas gracias.
viernes, 9 de enero de 2009
Empieza un año dificil
Así al menos nos lo auguran los chamanes de la política y la economía.
Mal año, dicen. Menos mal que algunos proclamaban que no había crisis, que si no estaríamos como el cínico Diógenes, pero no por opción filosófica, sino por pura necesidad.
Mal año, dicen, pero para la Europa pudiente, para la América rica...y de paso para el resto del planeta, que también existe.
Dicen que la economía se mantiene por el consumo, y yo me lo creo. Pero no por el consumo excesivo. Creo que las riquezas están mal distribuidas, muy mal distribuidas. A nosotros sólo no importa cuando nuestro nivel de vida pierde cosas que poder amontonar. Lo malo es que el mundo en "vías de desarrollo" pasa hambre y frío y no tiene calidad de vida y, a veces, ni vida que llevarse al escaso hilo que lo mantiene en la existencia.
Y, para colmo, la guerra. Esa sempiterna de Oriente medio. No recuerdo un momento largo en el que en Israel/Palestina no hubiera alguien que no metiera la pata, o el dedo en el ojo, o un obús en territorio ajeno. Complicado es, desde luego. Pero me molesta mucho el victimismo, o aquellos que ponen a unos como buenos y a otros como perversos. Aquí la sangre pringa a todos. Y los muertos no tienen afiliación política, se les acabó nada más morir. Los que vengan la sangre no saben ver más que odio y enemigos: su ceguera tiene nombre de final infeliz.
Pero quiero mirar el 2009 con esperanza, aunque alguno me felicitó sólo el 2010, porque decía que este no era posible que trajera buenos augurios. Creo que el ser humano tiene la posibilidad de reinventarse y realizar un ejercicio de imaginación que ponga remedio a tantos males. Los que el provoca y los que puede prever. Dios no nos deja solos en esta refriega, no se cruza de brazos. Pero tampoco creo que quiera hacer el mundo sin nosotros.
Mal año, dicen. Menos mal que algunos proclamaban que no había crisis, que si no estaríamos como el cínico Diógenes, pero no por opción filosófica, sino por pura necesidad.
Mal año, dicen, pero para la Europa pudiente, para la América rica...y de paso para el resto del planeta, que también existe.
Dicen que la economía se mantiene por el consumo, y yo me lo creo. Pero no por el consumo excesivo. Creo que las riquezas están mal distribuidas, muy mal distribuidas. A nosotros sólo no importa cuando nuestro nivel de vida pierde cosas que poder amontonar. Lo malo es que el mundo en "vías de desarrollo" pasa hambre y frío y no tiene calidad de vida y, a veces, ni vida que llevarse al escaso hilo que lo mantiene en la existencia.
Y, para colmo, la guerra. Esa sempiterna de Oriente medio. No recuerdo un momento largo en el que en Israel/Palestina no hubiera alguien que no metiera la pata, o el dedo en el ojo, o un obús en territorio ajeno. Complicado es, desde luego. Pero me molesta mucho el victimismo, o aquellos que ponen a unos como buenos y a otros como perversos. Aquí la sangre pringa a todos. Y los muertos no tienen afiliación política, se les acabó nada más morir. Los que vengan la sangre no saben ver más que odio y enemigos: su ceguera tiene nombre de final infeliz.
Pero quiero mirar el 2009 con esperanza, aunque alguno me felicitó sólo el 2010, porque decía que este no era posible que trajera buenos augurios. Creo que el ser humano tiene la posibilidad de reinventarse y realizar un ejercicio de imaginación que ponga remedio a tantos males. Los que el provoca y los que puede prever. Dios no nos deja solos en esta refriega, no se cruza de brazos. Pero tampoco creo que quiera hacer el mundo sin nosotros.
viernes, 19 de diciembre de 2008
Comentaros en Ciudad Redonda
Para aquellos que queráis, he hecho un comentario a las lecturas del día en la página de los claretianos " Ciudad Redonda". Son de la semana 21 al 27 de Diciembre.
Ahí tenéis el enlace. Pincha en el enlace correspondiente a la Palabra diaria.
¡Ah! y dejad un comentario si queréis.
http://www.ciudadredonda.org/
Ahí tenéis el enlace. Pincha en el enlace correspondiente a la Palabra diaria.
¡Ah! y dejad un comentario si queréis.
http://www.ciudadredonda.org/
viernes, 12 de diciembre de 2008
el bofetón
A ver. Me he levantado esta mañana con el ánimo subido porque se me acercan las Navidades. Como uno es creyente, además, con esto del adviento, y esas cosas, estoy en un proceso de meditación de la espera del Señor. Bien, no han sonado músicas celestiales ni yo las espero. Pero es que desayunarte por la mañana, escuchando cualquier emisora de radio, lo puede sumir a uno en el pozo de la perplejidad y casi situarlo en la cuaresma, por no decir en el viernes santo.
Esta mañana le ha tocado al bofetón materno-filial. Un señora magistrada, con toga y todo, acusa a una madre de agresiones en las que"se cumplen todos los requisitos del tipo de maltrato, aun cuando hubiese sido la única agresión cometida". Por lo visto la señora respondió con una pérdida de nervios a la afrenta de su hijo, que le mintió, se encerró en el baño, le tiró un zapatilla y, por si fuera poco,dice la señora magistrada que el chico tiene un "carácter difícil y desobediente". La madre le dió un pescozón en el cuello y lo levantó del suelo agarrándolo por el cuello. Hasta aquí la somera descripción.
Yo no apruebo la violencia, pero creo que se han pasado con la sentencia, que además se recurrió porque, para más inri, dijo el fiscal que se dió en el domicilio familiar. ¡anda!
Y se han pasado porque creo que es un despropósito ver cómo casos que socialmente son más graves y deleznables, quedan impunes, o se resuelven con penas que dan hasta risa, por no decir que a uno le entran hasta ganas de llorar.
Ya me dirán ustedes. A ver qué hacemos con lo del terrorismo, por ejemplo. O con los casos de gastos suntuarios de nuestros próceres políticos. Ya me dirán qué debemos pensar de eso. Y los profes de religión andamos metidos en problemas laborales en los tribunales. Miedo me da que se me cruce un magistrado, o magistrada, con una neurona mal colocada, o colocada ideológicamente, para que interprete torticeramente la ley. O la deje de interpretar.
No, si hay días en que a uno se le agarran unas ganas de no abandonar las sábanas que ni te cuento.
Pero voy y me destapo, porque creo que este es el mundo que nos está reclamando. Y que quiere que los cristianos pongamos un gramo de cordura en todo este embrollo. Ahí debemos estar.
Creo, en el fondo, que hay mucho interés en desviar los asuntos de lo fundamental en el ser humano. Una mujer puede abortar, no estamos planteando el tema de la eutanasia, pero pegarle un bofetón a un niño, no ¿eh? ¿Ustedes lo entienden?
Esta mañana le ha tocado al bofetón materno-filial. Un señora magistrada, con toga y todo, acusa a una madre de agresiones en las que"se cumplen todos los requisitos del tipo de maltrato, aun cuando hubiese sido la única agresión cometida". Por lo visto la señora respondió con una pérdida de nervios a la afrenta de su hijo, que le mintió, se encerró en el baño, le tiró un zapatilla y, por si fuera poco,dice la señora magistrada que el chico tiene un "carácter difícil y desobediente". La madre le dió un pescozón en el cuello y lo levantó del suelo agarrándolo por el cuello. Hasta aquí la somera descripción.
Yo no apruebo la violencia, pero creo que se han pasado con la sentencia, que además se recurrió porque, para más inri, dijo el fiscal que se dió en el domicilio familiar. ¡anda!
Y se han pasado porque creo que es un despropósito ver cómo casos que socialmente son más graves y deleznables, quedan impunes, o se resuelven con penas que dan hasta risa, por no decir que a uno le entran hasta ganas de llorar.
Ya me dirán ustedes. A ver qué hacemos con lo del terrorismo, por ejemplo. O con los casos de gastos suntuarios de nuestros próceres políticos. Ya me dirán qué debemos pensar de eso. Y los profes de religión andamos metidos en problemas laborales en los tribunales. Miedo me da que se me cruce un magistrado, o magistrada, con una neurona mal colocada, o colocada ideológicamente, para que interprete torticeramente la ley. O la deje de interpretar.
No, si hay días en que a uno se le agarran unas ganas de no abandonar las sábanas que ni te cuento.
Pero voy y me destapo, porque creo que este es el mundo que nos está reclamando. Y que quiere que los cristianos pongamos un gramo de cordura en todo este embrollo. Ahí debemos estar.
Creo, en el fondo, que hay mucho interés en desviar los asuntos de lo fundamental en el ser humano. Una mujer puede abortar, no estamos planteando el tema de la eutanasia, pero pegarle un bofetón a un niño, no ¿eh? ¿Ustedes lo entienden?
martes, 2 de diciembre de 2008
Una habitación en el tiempo.
¿Cómo mirará Dios el tiempo? ¿Desde qué perspectiva, bajo qué prisma, percibirá nuestra fragilidad en el tenue devenir?
Muchas veces, instalados en este universo, atados a lo temporal, inscritos en el registro del espacio y el tiempo, podemos tener una ilusión óptica en este desierto de la vida: somos intemporales, pero sólo lo decimos para este aquí y este ahora, mientras que percibimos, miramos, sentimos... No creemos que la muerte se dice también para nosotros. Siempre le sucede a otro. Y le sucede cuándo ya toca a su fin la existencia. Y si sucede antes, es cierto que nos golpea y nos aturde, pero sólo temporalmente. En ocasiones respalda nuestra increencia, como una injusticia más que echarle en cara a un hipotético creador descuidado de su creación.
Habitamos esta casa como un huésped que no necesita reservar, como quien es dueño del hotelito. En el fondo eso que se llama inmanencia -la temporalidad a la que estamos sometidos, vamos- es una molestia que va creciendo a medida que pasa el tiempo y que causa estragos sólo al final del trayecto vital. No queremos percibir la caducidad, nos negamos a pensar en el vacío que puede invadir nuestra conciencia si dejamos de ser más allá de un pequeño lapso de tiempo. El encadenado e ininterrumpido suceder del tiempo pensamos que semeja la eternidad, pero es falso.
Sí, habitamos este tiempo y eso es un suceder de gozos que nos puede remontar a los límites de la felicidad misma. También al hondón de fracasos o estrepitosos desastres. Pero estamos, y con eso nos basta en la mayoría de las ocasiones. Como aquel que espera el autobús y no viene. Se queja, pero con la esperanza de que venga a no más tardar. Estamos, pero como quien no es más dueño de su existencia que la perplejidad de un instante. Estamos, y eso nos parece imperecedero, como cuando miramos la televisión para evadirnos de un mundo demasiado vulgar que no merece la pena vivir.
Pero vivir no es sobrevivir, es ajustarse los machos en esta realidad pura construida a través de opciones que nos van decantando, que nos van haciendo. Vivir no es un ejercicio de gasto innecesario de segundos amontonados en un calendario, es tomar conciencia de que soy en medio de un universo de posibilidades que se me van rindiendo, y que dan lugar a otro universo igual de posibilidades. Vivir es la soberana soledad de elegir, y de acertar o equivocarse en la elección. Vivir es saberse transportado hacia la eternidad, ese impulso que llevamos en el interior y que actúa, las más de las veces, como una brújula. Vivir es saberse sostenido, en medio de un mar borrascoso de innúmeros cruces, y saberse impulsado hacia la potencia mayor de mí mismo.
La figura del hombre rendido a la caducidad de las cosas, corriendo tras cada minuto, como si de él se asiera para poder ahuyentar los lobos de la noche, me parece un triste reducto de esa incapacidad para poder pensar una realidad que se nos forja distinta, si y sólo si, sabemos adivinar el suspiro de eternidad que la recorre. No como huida, no. Nunca el hombre es más hombre cuando sabe que sabe poco. Pero acierta a ver, lo ha hecho en toda su historia, que hay sólo un tránsito cuando adivina, en su inteligencia, que puede haber un infinito. Por eso nos alojamos en esta habitación con vistas a la eternidad.
Podría ser el asunto de Dios una cosa de la inteligencia, o una ilusión del alma. Podría ser la cuestión de la eternidad una intuición, más o menos necesaria. Podría ser. Pero tiendo a pensar que esta acerada conclusión de los más íntimos deseos de la humanidad, se acerca a lo que realmente somos: un proyecto que se recrea más allá de este tiempo y este espacio. Esto es, somos para siempre. Habitamos con esperanzas de estar para siempre habitando. Somos, no existimos. O al menos la existencia es una realidad que se suspende de nuestro ser. Esto me hace morar aquí con la mirada puesta allí.
¿Y Dios? Pues, como la mayoría de las religiones asegura, no está ausente. No mira para otro lado en el posible desahucio que nos sucede con la muerte. No. Aparece como un garante, como el que puso la fianza al principio de nuestro tiempo. Y que espera el veredicto final que hacemos sobre la casa.
Tengo que decir más. En el cristianismo, la eternidad se tornó una temporalidad concreta para dotarla de su sentido más brillante: Jesús. E hizo que el hombre, libre, pudiera optar por redefinir su postura vital a favor, o en contra, de sí mismo. Dios no fue nunca más una entelequia pensada, se convirtió en su compañía más sencilla. Porque quiso habitar en el tiempo, sin complejos, para ayudarnos a transitar sin desmayos. Podríamos decir que Dios quiso residir en la tierra, atravesando el tiempo, en una casa cordial, cercana y transitable – Jesús de Nazaret. Solo con una intención: poder entender que nuestra habitación tiene una proyección más allá de lo que vemos. Nos acompañó para hacernos descubrir un paraíso de eternidad. Un lujo de casa, un regalo de habitaciones que se iluminan para hacer acogida y feliz lugar de quien quiera habitarlas.
Que el Verbo se encarne no es más que comprender, de forma totalmente novedosa, la historia del hombre, su tránsito en el tiempo, su proyección de eternidad. Que se pueda acompañar la pequeñez humana, su quebradiza esencia, con una certeza: Dios está de nuestra parte, no nos abandona. Tampoco inspecciona la casa sin nuestro permiso, al contrario, pide permiso para entrar. El Creador sometido a su criatura. Dios se ha volcado en la realidad humana, ha vertido el caudal de su entrañable ternura en el hombre y lo quiere libre para poder atender a su cariño para reconocer que habitamos el tiempo para descansar en Él. O para negarlo y seguir confiando en que nada importa, quizás solo sobrevivir en la intemperie de un tiempo fugaz que termina en nosotros.
Pedro Barranco©2008
¿Cómo mirará Dios el tiempo? ¿Desde qué perspectiva, bajo qué prisma, percibirá nuestra fragilidad en el tenue devenir?
Muchas veces, instalados en este universo, atados a lo temporal, inscritos en el registro del espacio y el tiempo, podemos tener una ilusión óptica en este desierto de la vida: somos intemporales, pero sólo lo decimos para este aquí y este ahora, mientras que percibimos, miramos, sentimos... No creemos que la muerte se dice también para nosotros. Siempre le sucede a otro. Y le sucede cuándo ya toca a su fin la existencia. Y si sucede antes, es cierto que nos golpea y nos aturde, pero sólo temporalmente. En ocasiones respalda nuestra increencia, como una injusticia más que echarle en cara a un hipotético creador descuidado de su creación.
Habitamos esta casa como un huésped que no necesita reservar, como quien es dueño del hotelito. En el fondo eso que se llama inmanencia -la temporalidad a la que estamos sometidos, vamos- es una molestia que va creciendo a medida que pasa el tiempo y que causa estragos sólo al final del trayecto vital. No queremos percibir la caducidad, nos negamos a pensar en el vacío que puede invadir nuestra conciencia si dejamos de ser más allá de un pequeño lapso de tiempo. El encadenado e ininterrumpido suceder del tiempo pensamos que semeja la eternidad, pero es falso.
Sí, habitamos este tiempo y eso es un suceder de gozos que nos puede remontar a los límites de la felicidad misma. También al hondón de fracasos o estrepitosos desastres. Pero estamos, y con eso nos basta en la mayoría de las ocasiones. Como aquel que espera el autobús y no viene. Se queja, pero con la esperanza de que venga a no más tardar. Estamos, pero como quien no es más dueño de su existencia que la perplejidad de un instante. Estamos, y eso nos parece imperecedero, como cuando miramos la televisión para evadirnos de un mundo demasiado vulgar que no merece la pena vivir.
Pero vivir no es sobrevivir, es ajustarse los machos en esta realidad pura construida a través de opciones que nos van decantando, que nos van haciendo. Vivir no es un ejercicio de gasto innecesario de segundos amontonados en un calendario, es tomar conciencia de que soy en medio de un universo de posibilidades que se me van rindiendo, y que dan lugar a otro universo igual de posibilidades. Vivir es la soberana soledad de elegir, y de acertar o equivocarse en la elección. Vivir es saberse transportado hacia la eternidad, ese impulso que llevamos en el interior y que actúa, las más de las veces, como una brújula. Vivir es saberse sostenido, en medio de un mar borrascoso de innúmeros cruces, y saberse impulsado hacia la potencia mayor de mí mismo.
La figura del hombre rendido a la caducidad de las cosas, corriendo tras cada minuto, como si de él se asiera para poder ahuyentar los lobos de la noche, me parece un triste reducto de esa incapacidad para poder pensar una realidad que se nos forja distinta, si y sólo si, sabemos adivinar el suspiro de eternidad que la recorre. No como huida, no. Nunca el hombre es más hombre cuando sabe que sabe poco. Pero acierta a ver, lo ha hecho en toda su historia, que hay sólo un tránsito cuando adivina, en su inteligencia, que puede haber un infinito. Por eso nos alojamos en esta habitación con vistas a la eternidad.
Podría ser el asunto de Dios una cosa de la inteligencia, o una ilusión del alma. Podría ser la cuestión de la eternidad una intuición, más o menos necesaria. Podría ser. Pero tiendo a pensar que esta acerada conclusión de los más íntimos deseos de la humanidad, se acerca a lo que realmente somos: un proyecto que se recrea más allá de este tiempo y este espacio. Esto es, somos para siempre. Habitamos con esperanzas de estar para siempre habitando. Somos, no existimos. O al menos la existencia es una realidad que se suspende de nuestro ser. Esto me hace morar aquí con la mirada puesta allí.
¿Y Dios? Pues, como la mayoría de las religiones asegura, no está ausente. No mira para otro lado en el posible desahucio que nos sucede con la muerte. No. Aparece como un garante, como el que puso la fianza al principio de nuestro tiempo. Y que espera el veredicto final que hacemos sobre la casa.
Tengo que decir más. En el cristianismo, la eternidad se tornó una temporalidad concreta para dotarla de su sentido más brillante: Jesús. E hizo que el hombre, libre, pudiera optar por redefinir su postura vital a favor, o en contra, de sí mismo. Dios no fue nunca más una entelequia pensada, se convirtió en su compañía más sencilla. Porque quiso habitar en el tiempo, sin complejos, para ayudarnos a transitar sin desmayos. Podríamos decir que Dios quiso residir en la tierra, atravesando el tiempo, en una casa cordial, cercana y transitable – Jesús de Nazaret. Solo con una intención: poder entender que nuestra habitación tiene una proyección más allá de lo que vemos. Nos acompañó para hacernos descubrir un paraíso de eternidad. Un lujo de casa, un regalo de habitaciones que se iluminan para hacer acogida y feliz lugar de quien quiera habitarlas.
Que el Verbo se encarne no es más que comprender, de forma totalmente novedosa, la historia del hombre, su tránsito en el tiempo, su proyección de eternidad. Que se pueda acompañar la pequeñez humana, su quebradiza esencia, con una certeza: Dios está de nuestra parte, no nos abandona. Tampoco inspecciona la casa sin nuestro permiso, al contrario, pide permiso para entrar. El Creador sometido a su criatura. Dios se ha volcado en la realidad humana, ha vertido el caudal de su entrañable ternura en el hombre y lo quiere libre para poder atender a su cariño para reconocer que habitamos el tiempo para descansar en Él. O para negarlo y seguir confiando en que nada importa, quizás solo sobrevivir en la intemperie de un tiempo fugaz que termina en nosotros.
Pedro Barranco©2008
viernes, 21 de noviembre de 2008
Nihil novum sub sole
Nada hay de nuevo bajo el sol. Diría la sabiduría israelita en el libro del Qohelet. Se lamentaba el sabio de la penuria humana, de la incapacidad para aprender a ver.
Hoy, tampoco, hay nada nuevo. Se repite la historia de las intransigencias. No me sorprende que sucedan tensiones entorno al hecho religioso. Sean del talante que sean. Hay mucha confusión en todo. Se invoca por público no lo ajeno a la religión, sino su oposición a alguna de ellas.
"Creemos que hay que hacer una retirada progresiva de símbolos religiosos en los espacios de ejercicio de la vida pública. Sería incoherente andar abogando por poner simbología que en definitiva es por el carácter religioso de la persona". Dijo el portavoz del Grupo Parlamentario Socialista, José Antonio Alonso. Vaya, vaya. A ver ¿qué significa una retirada progresiva de los símbolos religiosos? Y eso de "los espacios de ejercicio de la vida pública" ¿qué es? Porque esa frase, dicha así, podría dar lugar a una larga retahíla de sospechas.
Los cristianos, llamados a la santidad no por a Iglesia, sino por el mismo Jesús, no se distinguen de los demás hombres- y mujeres. Si, públicamente la Comunidad de los cristianos, esto es, la Iglesia, los declara santos, ya tienen suficiente. Y de sobra. Para nosotros la notoriedad puede ir a contravuelta del seguimiento de Jesús:" ¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros!"dice de forma explícita el Maestro. Por es no nos conmueve que pongan´, o no, una placa a alguien significativo para nosotros.
Pero lo público no se puede mover en contra de los colectivos, o intereses de estos, máxime si no agreden al bienestar general de todos, sino que van en beneficio social. Tal es lo que está sucediendo. Viene siendo habitual que, cuando se trate de un elemento religioso católico, cristiano en general, haya un barrunto de expulsión, ninguneamiento, aversión, antipatía... y voy a para por no poner es palabra excesiva a la que no debemos llegar.
Mal entendida la democracia si no se piensa que el crisol de culturas, pareceres, religiones y demás forman el conjunto de todos y que la integración y el respeto, la consideración y la armonía, forman parte de la sociedad y deben gestionarla. Los enfrentamientos son malos consejeros. Al a historia nos podemos remitir.
Hoy, tampoco, hay nada nuevo. Se repite la historia de las intransigencias. No me sorprende que sucedan tensiones entorno al hecho religioso. Sean del talante que sean. Hay mucha confusión en todo. Se invoca por público no lo ajeno a la religión, sino su oposición a alguna de ellas.
"Creemos que hay que hacer una retirada progresiva de símbolos religiosos en los espacios de ejercicio de la vida pública. Sería incoherente andar abogando por poner simbología que en definitiva es por el carácter religioso de la persona". Dijo el portavoz del Grupo Parlamentario Socialista, José Antonio Alonso. Vaya, vaya. A ver ¿qué significa una retirada progresiva de los símbolos religiosos? Y eso de "los espacios de ejercicio de la vida pública" ¿qué es? Porque esa frase, dicha así, podría dar lugar a una larga retahíla de sospechas.
Los cristianos, llamados a la santidad no por a Iglesia, sino por el mismo Jesús, no se distinguen de los demás hombres- y mujeres. Si, públicamente la Comunidad de los cristianos, esto es, la Iglesia, los declara santos, ya tienen suficiente. Y de sobra. Para nosotros la notoriedad puede ir a contravuelta del seguimiento de Jesús:" ¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros!"dice de forma explícita el Maestro. Por es no nos conmueve que pongan´, o no, una placa a alguien significativo para nosotros.
Pero lo público no se puede mover en contra de los colectivos, o intereses de estos, máxime si no agreden al bienestar general de todos, sino que van en beneficio social. Tal es lo que está sucediendo. Viene siendo habitual que, cuando se trate de un elemento religioso católico, cristiano en general, haya un barrunto de expulsión, ninguneamiento, aversión, antipatía... y voy a para por no poner es palabra excesiva a la que no debemos llegar.
Mal entendida la democracia si no se piensa que el crisol de culturas, pareceres, religiones y demás forman el conjunto de todos y que la integración y el respeto, la consideración y la armonía, forman parte de la sociedad y deben gestionarla. Los enfrentamientos son malos consejeros. Al a historia nos podemos remitir.
lunes, 17 de noviembre de 2008
sobre los nombres
La torre de Babel es una paráfrasis de la actualidad.
Ocurre, como siempre, que los vendedores de viento alternan la mentira con la ignorancia y, como resultado, cosechan crédulos.
Lo que pasa en la sociedad contemporánea no es más que un enorme timo del toco mocho, pero en todo lo que se refiere a lo público. Por eso, los prohombres, y las promujeres habría que decir para ser políticamente correctos- aunque suene fatal-, nos espetan homilías encendidas cual discursos prebélicos para adoctrinarnos, indoctrinarnos, adocenarnos y, rematando la faena, atontarnos.
Juegan con las palabras, vacían los contenidos nobles y los rellenan de una especie de nada tirando a nada. Nos sorbemos los anuncios de sus disposiciones con prejuicios grandilocuentes contra otros, diciendo que "en mí, y sólo en mí" se haya la verdad imperecedera. Un fiasco, vaya.
Lo peor no es eso. Es que no sé cómo borrar de mi nómina el pago que les hago con cada declaración de la renta. No quiero mantenerlos, no quiero que formen parte de mis contratados. Porque no debemos olvidar que los políticos, los gestores, sus asesores, sus conductores, sus comunicadores, y demás personal vario, se pagan con mis impuestos. ¿No nos hacen poner cruces para algunas cosas? ¿para cuándo ponerlas para que los vividores del cuento no se lleven la pasta gansa calentita y sin mover la bisagra?
Claro, contra esto no hay más que refutar con una conciencia bien formada, rebelde y cuestionadora. Y para eso las religiones se las pintan muy bien. No hay nada más molesto que un ciudadano que se pregunta, que se posiciona y valora. Nada hay más lesivo para los que manejan las encuestas de opinión, generando opinión, que quien se levanta y apaga.
Me duelen las entrañas sociales del alma, cuando veo cómo nos llevan de corriente en corriente allá por dónde quieren. Un poco de rebeldía, por favor.
Ocurre, como siempre, que los vendedores de viento alternan la mentira con la ignorancia y, como resultado, cosechan crédulos.
Lo que pasa en la sociedad contemporánea no es más que un enorme timo del toco mocho, pero en todo lo que se refiere a lo público. Por eso, los prohombres, y las promujeres habría que decir para ser políticamente correctos- aunque suene fatal-, nos espetan homilías encendidas cual discursos prebélicos para adoctrinarnos, indoctrinarnos, adocenarnos y, rematando la faena, atontarnos.
Juegan con las palabras, vacían los contenidos nobles y los rellenan de una especie de nada tirando a nada. Nos sorbemos los anuncios de sus disposiciones con prejuicios grandilocuentes contra otros, diciendo que "en mí, y sólo en mí" se haya la verdad imperecedera. Un fiasco, vaya.
Lo peor no es eso. Es que no sé cómo borrar de mi nómina el pago que les hago con cada declaración de la renta. No quiero mantenerlos, no quiero que formen parte de mis contratados. Porque no debemos olvidar que los políticos, los gestores, sus asesores, sus conductores, sus comunicadores, y demás personal vario, se pagan con mis impuestos. ¿No nos hacen poner cruces para algunas cosas? ¿para cuándo ponerlas para que los vividores del cuento no se lleven la pasta gansa calentita y sin mover la bisagra?
Claro, contra esto no hay más que refutar con una conciencia bien formada, rebelde y cuestionadora. Y para eso las religiones se las pintan muy bien. No hay nada más molesto que un ciudadano que se pregunta, que se posiciona y valora. Nada hay más lesivo para los que manejan las encuestas de opinión, generando opinión, que quien se levanta y apaga.
Me duelen las entrañas sociales del alma, cuando veo cómo nos llevan de corriente en corriente allá por dónde quieren. Un poco de rebeldía, por favor.
martes, 11 de noviembre de 2008
La lectura creyende de la Palabra
Hace unas semanas estuvieron con nosotros, en la Casa de las hermanas del Sagrado Corazón, en Corteconcepción, miembros del equipo de la Casa de la Biblia, para darnos un cursillo de iniciación sobre la "Lectura Creyente de la Palabra".
Próximamente, en la Diócesis de Huelva, empezaremos el año de Lectura con el Evangelio de Marcos.
Es un reto precioso el que se nos ha propuesto a la Diócesis. Renovar la Iglesia desde la Fuente, desde las fuentes. Esto es, desde la misma Palabra. No sé cuántos nos vamos a juntar con motivo de este acontecimiento, pero creo que merece la pena.
Muchos cristianos pensamos la Iglesia como un sueño de las Bienaventuranzas, es una buena forma de empezar acercándose al Maestro. Grupos pequeños, donde fluya la comunicación a través del acercamiento a la Palabra, donde poder soñar juntos, construir juntos y comprometernos juntos.
Próximamente, en la Diócesis de Huelva, empezaremos el año de Lectura con el Evangelio de Marcos.
Es un reto precioso el que se nos ha propuesto a la Diócesis. Renovar la Iglesia desde la Fuente, desde las fuentes. Esto es, desde la misma Palabra. No sé cuántos nos vamos a juntar con motivo de este acontecimiento, pero creo que merece la pena.
Muchos cristianos pensamos la Iglesia como un sueño de las Bienaventuranzas, es una buena forma de empezar acercándose al Maestro. Grupos pequeños, donde fluya la comunicación a través del acercamiento a la Palabra, donde poder soñar juntos, construir juntos y comprometernos juntos.
jueves, 23 de octubre de 2008
Quiero un coche
Y es que ser de izquierdas, republicano y catalán da mucho caché. No puede ir uno por ahí en alpargatas, oiga, ni en chaquetas de pana.
El hombre moderno, de izquierdas, se gasta la pasta gansa de los contribuyentes en berlinas. Un audi A-8 Limusina. Para el presidente del Parlamento catalán, que es de ERC. Casi nada. Pero es que el boato de los representantes de los obreros y trabajadores no debe deslucir en los actos públicos, o privados, entre los otros de derechas fascistas y ricachones. Que una cosa es la ideología y otra, muy distinta, la de la dignidad representativa y democrática.
En fin , ya ven, que nos remean las cachas, según el argot futbolístico. Cada vez estoy más convencido de que los señores que ascienden en política se convierten en los próceres de una nueva identidad y sacerdotes del lujo y la ostentación. Y me dan ganas de renunciar a la representatividad parlamentaria y esas cosas. Cada vez creo menos en ellos y en su limpieza en el juego político.
Pero ¿es que este coche político no poluciona, ni contamina? Debe ser que lo del cambio climático aún no ha llegado a esa izquierda. Ni la contención del gasto públio, ni la cantidad de parados que se amotonan, ni la crisis que hay. No crean que es el único. Lo que pasa es que lo han pillado. Pero una cosa es el poder y otra los representados. Todo para el pueblo, pero sin el pueblo ¿les suena?
El hombre moderno, de izquierdas, se gasta la pasta gansa de los contribuyentes en berlinas. Un audi A-8 Limusina. Para el presidente del Parlamento catalán, que es de ERC. Casi nada. Pero es que el boato de los representantes de los obreros y trabajadores no debe deslucir en los actos públicos, o privados, entre los otros de derechas fascistas y ricachones. Que una cosa es la ideología y otra, muy distinta, la de la dignidad representativa y democrática.
En fin , ya ven, que nos remean las cachas, según el argot futbolístico. Cada vez estoy más convencido de que los señores que ascienden en política se convierten en los próceres de una nueva identidad y sacerdotes del lujo y la ostentación. Y me dan ganas de renunciar a la representatividad parlamentaria y esas cosas. Cada vez creo menos en ellos y en su limpieza en el juego político.
Pero ¿es que este coche político no poluciona, ni contamina? Debe ser que lo del cambio climático aún no ha llegado a esa izquierda. Ni la contención del gasto públio, ni la cantidad de parados que se amotonan, ni la crisis que hay. No crean que es el único. Lo que pasa es que lo han pillado. Pero una cosa es el poder y otra los representados. Todo para el pueblo, pero sin el pueblo ¿les suena?
martes, 21 de octubre de 2008
Una de astronautas
Y van y me dicen que por qué no cambio ya. Que está muy visto esto de los profes de religión. Y no me lo dice un cualquiera, qué va.
¿Saben qué pienso? Digo yo que a lo mejor no les interesa. Pero por si acaso. Miren, esto de la persecución , ¿y si es verdad? Porque lo que yo veo , cada vez más claro, no es una política errática, de decisiones a tontas y a locas. Qué va. Yo veo todo muy bien orquestado. No es que vea confabulaciones judeo-masónicas. Es que estoy percibiendo, con una nitidez que me asusta, que cada vez que se habla de cristianismo, sobreentiéndase Iglesia Católica, se le ponen a algunos una cara de estar oliendo a vinagre que les cantan las intenciones. O que se promulgan leyes, decretos, normas, etc, etc, etc, que lo que van haciendo es acorralar a los que profesan públicamente su fe eclesial.
Y me está hartando. Que en Europa, que se enteren, hay estados democráticos que son confesionales, y nadie se rasga las vestiduras. Se convive, se respeta, y se asume. Y no pasa nada. No es que yo quiera volver a un Estado confesional, no me mal interpreten. Pero es que resulta que aquí vamos en sentido contrario. Toda presencia de la Iglesia, sobre todo la pública, es denostada. ¿Ustedes saben por qué? Ser del Bétis no es objeto de crítica (bueno, un poco), ser de una peña, de un equipo, de un partido, de un sindicato, o incluso de alguna corriente esotérica, no es objeto de burla. Pero trate Vd. de opinar, de estar presente en el ámbito de lo público con el aval de los que, como Vd., creen y ya verá Ya verá.
Pues que me están hartando. Y creo que los cristianos deberíamos de hacer valer la fuerza de nuestra verdad, de nuestra convicción, sin arredrarnos. Con mesura, pero con firmeza. Con evangelio, pero con autenticidad. Decir de forma descarada ,ya, que no hacemos daño a nadie por proclamar la felicidad que nos ayuda a buscar la de los demás. Estar presentes en los ámbitos públicos (escuela, sindicatos, partidos, asociaciones varias, foros, tribunales, y plazas) defendiendo, con entrañable misericordia, que la verdad del evangelio no hace esclavos, sino libres. Que no es una vergüenza decir que tenemos un sólo Señor, y que los demás sólo son hombre al servicio de intereses más o menos buenos.
Va siendo hora de poner en su sitio las cosas ocupando nosotros el que nos corresponde.
¿Saben qué pienso? Digo yo que a lo mejor no les interesa. Pero por si acaso. Miren, esto de la persecución , ¿y si es verdad? Porque lo que yo veo , cada vez más claro, no es una política errática, de decisiones a tontas y a locas. Qué va. Yo veo todo muy bien orquestado. No es que vea confabulaciones judeo-masónicas. Es que estoy percibiendo, con una nitidez que me asusta, que cada vez que se habla de cristianismo, sobreentiéndase Iglesia Católica, se le ponen a algunos una cara de estar oliendo a vinagre que les cantan las intenciones. O que se promulgan leyes, decretos, normas, etc, etc, etc, que lo que van haciendo es acorralar a los que profesan públicamente su fe eclesial.
Y me está hartando. Que en Europa, que se enteren, hay estados democráticos que son confesionales, y nadie se rasga las vestiduras. Se convive, se respeta, y se asume. Y no pasa nada. No es que yo quiera volver a un Estado confesional, no me mal interpreten. Pero es que resulta que aquí vamos en sentido contrario. Toda presencia de la Iglesia, sobre todo la pública, es denostada. ¿Ustedes saben por qué? Ser del Bétis no es objeto de crítica (bueno, un poco), ser de una peña, de un equipo, de un partido, de un sindicato, o incluso de alguna corriente esotérica, no es objeto de burla. Pero trate Vd. de opinar, de estar presente en el ámbito de lo público con el aval de los que, como Vd., creen y ya verá Ya verá.
Pues que me están hartando. Y creo que los cristianos deberíamos de hacer valer la fuerza de nuestra verdad, de nuestra convicción, sin arredrarnos. Con mesura, pero con firmeza. Con evangelio, pero con autenticidad. Decir de forma descarada ,ya, que no hacemos daño a nadie por proclamar la felicidad que nos ayuda a buscar la de los demás. Estar presentes en los ámbitos públicos (escuela, sindicatos, partidos, asociaciones varias, foros, tribunales, y plazas) defendiendo, con entrañable misericordia, que la verdad del evangelio no hace esclavos, sino libres. Que no es una vergüenza decir que tenemos un sólo Señor, y que los demás sólo son hombre al servicio de intereses más o menos buenos.
Va siendo hora de poner en su sitio las cosas ocupando nosotros el que nos corresponde.
jueves, 9 de octubre de 2008
Tambores de guerra
La Bota que pisa con estrépito, nos dice Isaias.
Es muy fácil forzar los textos evangélicos para hacerles decir lo que nos conviene. Lo sé. Pero creo que esto se puede achacar hoy a la Administración de la Junta de Andalucía. Hemos ido oyendo cómo se acercaban malos augurios. Cómo nos iban preparando para la mala nueva. La Junta no tiene alma, sólo una alcancía por corazón que se puede volcar del lado de sus amigos. Y nosotros no lo somos.
Los profesores de Religión no han ocultado jamás de dónde proceden, no pueden. Y eso nos hace vulnerables. Nos situa en el frente de batalla de todos los enfrentamientos. Ahora comienza de verdad la auténtica lucha. Debemos permanecer unidos y no confundirnos entre nosotros. Vamos a ir a los Tribunales, vamos a buscar la justicia y el derecho, vamos a enfrentarnos a los elementos de injusticia corporativa. Pero vamos a hacerlo con paz, y con sentido evangélico.
"El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande, habitaban tierras de sombra, y una luz les brilló. Acreciste la alegría, aumentaste el gozo: se gozan en tu presencia, como gozan al segar, como se alegran al repetirse el botín. Porque la bota que pisa con estrépito y la túnica empapada en sangre, serán combustible, pasto del fuego. Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastón de su hombro, los quebrantaste como el día de Madían. Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre Perpetuo, Príncipe de la Paz. Para dilatar el principado con una paz sin limites, sobre el Trono de David y sobre su Reino. Para sostenerlo y consolarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y para siempre. El celo del Señor lo realizará."Is 9, 1-3.5-6
Es muy fácil forzar los textos evangélicos para hacerles decir lo que nos conviene. Lo sé. Pero creo que esto se puede achacar hoy a la Administración de la Junta de Andalucía. Hemos ido oyendo cómo se acercaban malos augurios. Cómo nos iban preparando para la mala nueva. La Junta no tiene alma, sólo una alcancía por corazón que se puede volcar del lado de sus amigos. Y nosotros no lo somos.
Los profesores de Religión no han ocultado jamás de dónde proceden, no pueden. Y eso nos hace vulnerables. Nos situa en el frente de batalla de todos los enfrentamientos. Ahora comienza de verdad la auténtica lucha. Debemos permanecer unidos y no confundirnos entre nosotros. Vamos a ir a los Tribunales, vamos a buscar la justicia y el derecho, vamos a enfrentarnos a los elementos de injusticia corporativa. Pero vamos a hacerlo con paz, y con sentido evangélico.
"El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande, habitaban tierras de sombra, y una luz les brilló. Acreciste la alegría, aumentaste el gozo: se gozan en tu presencia, como gozan al segar, como se alegran al repetirse el botín. Porque la bota que pisa con estrépito y la túnica empapada en sangre, serán combustible, pasto del fuego. Porque la vara del opresor, el yugo de su carga, el bastón de su hombro, los quebrantaste como el día de Madían. Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el principado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre Perpetuo, Príncipe de la Paz. Para dilatar el principado con una paz sin limites, sobre el Trono de David y sobre su Reino. Para sostenerlo y consolarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y para siempre. El celo del Señor lo realizará."Is 9, 1-3.5-6
miércoles, 8 de octubre de 2008
se consumó el desastre
No hay voluntad de diálogo, no hay respeto por los derechos laborales. Y ya está.
Acabamos de recibir en el Instituto un FAX de la Delegación advirtiendo de cómo se van a "repartir" las horas. Al final no quieren reconocer que tenemos un contrato indefinido firmado. Y que no podemos consentir que nos lo varíen, y menos sin negociación.
¿Por qué se hace esto? ¿Qué razones asisten a todos los que ven cómo se conculcan los derechos? ¿Hay alguien en la Administración que no desee mirar para otro lado? Todos andan tapándose la nariz y sumergiéndose en el deseo de pasar desapercibidos. ¿La culpa? el de más arriba, que yo soy un mandado. Adiós la conciencia personal. Todo lo que habíamos luchado por salir del "firmes" "que el que manda, manda" parece que se desmorona.
Porque de lo que estamos hablando es de Derecho laboral. Nos quieren variar un contrato sin regulación de empleo. ¡La Administración! , ¡la que debe velar porque no sea así!
Y hay más. Vamos a asistir a la tiranía del pensamiento que excluye el hecho religioso, la fe, de todos los ámbitos de influencia sociales. Como si fuéramos apestados, oiga.
Pues nos tendrán enfrente. Aunque ellos sean titanes. Aunque sean Goliat, tendremos las piedras de la justicia. Y vamos a movilizarnos, no les quepa la menor duda.
Acabamos de recibir en el Instituto un FAX de la Delegación advirtiendo de cómo se van a "repartir" las horas. Al final no quieren reconocer que tenemos un contrato indefinido firmado. Y que no podemos consentir que nos lo varíen, y menos sin negociación.
¿Por qué se hace esto? ¿Qué razones asisten a todos los que ven cómo se conculcan los derechos? ¿Hay alguien en la Administración que no desee mirar para otro lado? Todos andan tapándose la nariz y sumergiéndose en el deseo de pasar desapercibidos. ¿La culpa? el de más arriba, que yo soy un mandado. Adiós la conciencia personal. Todo lo que habíamos luchado por salir del "firmes" "que el que manda, manda" parece que se desmorona.
Porque de lo que estamos hablando es de Derecho laboral. Nos quieren variar un contrato sin regulación de empleo. ¡La Administración! , ¡la que debe velar porque no sea así!
Y hay más. Vamos a asistir a la tiranía del pensamiento que excluye el hecho religioso, la fe, de todos los ámbitos de influencia sociales. Como si fuéramos apestados, oiga.
Pues nos tendrán enfrente. Aunque ellos sean titanes. Aunque sean Goliat, tendremos las piedras de la justicia. Y vamos a movilizarnos, no les quepa la menor duda.
lunes, 29 de septiembre de 2008
movilización
Los Profesores de Religión queremos hacer llegar a la opinión pública el siguiente comunicado, que resume la situación precaria y de enorme dificultad a la que están siendo sometidos los profesores de la asignatura de Religión por parte de la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía:
1.- Que los profesores de Religión firmaron un contrato indefinido que les aseguraba una situación justa y de no dependencia del arbitrio de los contratadotes.
2.- Que este contrato prometía la estabilidad de los profesores contratados por la administración ya que entraban a formar parte del Estatuto de los Trabajadores.
3.- Que el presente curso académico se están modificando los contratos de forma sustancial sin que hayan mediado negociaciones con los sindicatos específicos, reduciendo la jornada laboral y, consiguientemente la remuneración económica.
4.- Que la Consejería ha dado orden explícita de eliminar grupos de alumnos matriculados bien agrupándolos (incluso por encima del número legal de alumnos por aula) o “invitándolos”, tanto directores como inspectores, a que no se matriculen.
5.- Que los profesores de Religión, a pesar de formar parte del Claustro de Profesores con todas sus obligaciones, no tienen los mismos derechos: no pueden ser tutores, no pueden ser Jefes de Departamento, no pueden asumir la dirección de ningún programa educativo específico, no pueden ser directivos de los Centros, no pueden completar horario con asignaturas afines.
6.- Que, no obstante, tenemos un porcentaje de alumnos que roza el 80% del total de alumnos matriculados en la Enseñanza, lo cual significa una amplia demanda social.
6.- Que en otras regiones autónomas la situación es bien distinta. Están mejor considerados y mejor tratados: En Galicia, Cataluña, País Vasco, Valencia, Madrid, e incluso Extremadura. Esto significa necesariamente una situación de discriminación explícita por parte de la Administración Andaluza tanto por pertenecer a otra comunidad autónoma como por ser profesores de esta asignatura específica.
7.- Y que todas estas cosas y aún más nos llevan a denunciar que se están vulnerando los derechos de estos trabajadores a los que se discrimina por razón de la asignatura de la que son profesores.
Por eso proponemos:
1.- Que se nos mantengan las mismas condiciones en las que se hizo el contrato indefinido. Y que, de no existir horas suficientes para poder tener el horario completo o parcial firmado en dicho contrato, se nos permita completar el mismo con las actividades que la Administración nos encomiende, según estipula la ley.
2.- Que se negocie la problemática de los trabajadores con los representantes legítimamente constituidos.
3.- Que no se incumpla la Ley en cuanto a número de alumnos/aula ni se incentive la misma por autoridades escolares y que, de ser así, se sancionen a los mismos por estar ejerciendo su función en contra de los artículos de igualdad ante la Ley.
4.- Que se nos equipare al resto de miembros del claustro en cuanto a derechos y podamos ejercer otras funciones e impartir, si fuera necesario, otras asignaturas afines.
5.- Que establezca una baremación para la provisión de puestos de trabajo como lo estipula el Estatuto General de los Trabajadores.
Estamos profundamente preocupados por el sesgo de los acontecimientos, que nos invitar a pensar que estamos discriminados por la Administración Pública por el hecho de ser Profesores de Religión. Tememos por nuestro contrato de trabajo, y por la remuneración, muy a la baja, del mismo. Tememos que todo esto no sea más que un manejo político que no tiene en cuenta ni la dignidad de los trabajadores ni la de los padres de los alumnos que quieren que se imparta esta asignatura. Que todo esto es el resumen de una persecución laboral que merma nuestros derechos laborales y lesiona nuestra dignidad de trabajadores.
Esperamos de la Administración que podamos negociar nuestra situación.
1.- Que los profesores de Religión firmaron un contrato indefinido que les aseguraba una situación justa y de no dependencia del arbitrio de los contratadotes.
2.- Que este contrato prometía la estabilidad de los profesores contratados por la administración ya que entraban a formar parte del Estatuto de los Trabajadores.
3.- Que el presente curso académico se están modificando los contratos de forma sustancial sin que hayan mediado negociaciones con los sindicatos específicos, reduciendo la jornada laboral y, consiguientemente la remuneración económica.
4.- Que la Consejería ha dado orden explícita de eliminar grupos de alumnos matriculados bien agrupándolos (incluso por encima del número legal de alumnos por aula) o “invitándolos”, tanto directores como inspectores, a que no se matriculen.
5.- Que los profesores de Religión, a pesar de formar parte del Claustro de Profesores con todas sus obligaciones, no tienen los mismos derechos: no pueden ser tutores, no pueden ser Jefes de Departamento, no pueden asumir la dirección de ningún programa educativo específico, no pueden ser directivos de los Centros, no pueden completar horario con asignaturas afines.
6.- Que, no obstante, tenemos un porcentaje de alumnos que roza el 80% del total de alumnos matriculados en la Enseñanza, lo cual significa una amplia demanda social.
6.- Que en otras regiones autónomas la situación es bien distinta. Están mejor considerados y mejor tratados: En Galicia, Cataluña, País Vasco, Valencia, Madrid, e incluso Extremadura. Esto significa necesariamente una situación de discriminación explícita por parte de la Administración Andaluza tanto por pertenecer a otra comunidad autónoma como por ser profesores de esta asignatura específica.
7.- Y que todas estas cosas y aún más nos llevan a denunciar que se están vulnerando los derechos de estos trabajadores a los que se discrimina por razón de la asignatura de la que son profesores.
Por eso proponemos:
1.- Que se nos mantengan las mismas condiciones en las que se hizo el contrato indefinido. Y que, de no existir horas suficientes para poder tener el horario completo o parcial firmado en dicho contrato, se nos permita completar el mismo con las actividades que la Administración nos encomiende, según estipula la ley.
2.- Que se negocie la problemática de los trabajadores con los representantes legítimamente constituidos.
3.- Que no se incumpla la Ley en cuanto a número de alumnos/aula ni se incentive la misma por autoridades escolares y que, de ser así, se sancionen a los mismos por estar ejerciendo su función en contra de los artículos de igualdad ante la Ley.
4.- Que se nos equipare al resto de miembros del claustro en cuanto a derechos y podamos ejercer otras funciones e impartir, si fuera necesario, otras asignaturas afines.
5.- Que establezca una baremación para la provisión de puestos de trabajo como lo estipula el Estatuto General de los Trabajadores.
Estamos profundamente preocupados por el sesgo de los acontecimientos, que nos invitar a pensar que estamos discriminados por la Administración Pública por el hecho de ser Profesores de Religión. Tememos por nuestro contrato de trabajo, y por la remuneración, muy a la baja, del mismo. Tememos que todo esto no sea más que un manejo político que no tiene en cuenta ni la dignidad de los trabajadores ni la de los padres de los alumnos que quieren que se imparta esta asignatura. Que todo esto es el resumen de una persecución laboral que merma nuestros derechos laborales y lesiona nuestra dignidad de trabajadores.
Esperamos de la Administración que podamos negociar nuestra situación.
miércoles, 24 de septiembre de 2008
Indignación y movilización
Creo que va a ser un otoño caliente, y no precisamente por el cambio climático. Nos lo están poniendo de forma que no vamos a tener más remedio que echarnos a la calle.
Os lo aclaro. A día de hoy, todavía nos queda, al menos, una semana para poder saber qué hace con nosotros la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía. Hay rumores de todo tipo. Unos dicen que los grandes sindicatos (UGT, CCOO, ANPE, CSIF, etc) se han reunido con responsables de Educación a negociar. Muy bien ¿ ya nosotros no nos preguntan los señores sindicalistas lo que pensamos, lo que necesitamos, cuáles son nuestros puntos de vista? Como siempre, los sindicatos a lo suyo, que no suele ser lo de los trabajadores. La Junta está, de forma absolutamente oscura, haciendo el mapa de adscripciones y horarios de los profesores y, asómbrense, no ha hecho aún ninguna baremación pública de méritos. Y esto es básico en el Estatuto de los Trabajadores, donde decían que no ponían. La Junta nos había dicho que ya no nos podrían despedir de cualquier forma, pues se han perdido 190 horas de Religión utilizando el subterfugio de unificar cursos y, por tanto, se han despedido profesores. En ninguna asignatura se hace eso para quitar puestos de trabajo. ¿ No es esto un incumplimiento de la Constitución, en concreto del art. 14? No todos somos iguales, algunos lo son más que otros. Porque en España hay muy distintas situaciones de los profesores de Religión y adivinen donde estás peor. En Andalucía, donde el hecho diferencial es el laicismo.
Estamos ante una regulación de empleo encubierta. Lo que pasa es que nos lo están vendiendo como una aportación generosa de su parte. En los 20 años que llevo siendo profesor de Religión jamás me habían tratado de esta forma. La Administración pública es el peor patrón. No conoce ni reglas ni normas, se salta al a torera los derechos de los trabajadores y sus contratos y no le importan los méritos adquirido por años de docencia. Un servidor no puedo sumar puntos por los años trabajados frente a un Tribunal de Oposición, la Junta de Andalucía no nos lo reconoce. Aún no nos han pagado los trienios, problemas de dineros, dicen. No reconocen el derecho de los padres a recibir la educación de sus hijos en igualdad de condiciones, etc, etc, etc.
Están juntando despropósito tras despropósito y lo que nos queda el la movilización.
Y es a lo que llamo. Si no quieren tratarnos dignamente, habrá que defenderse, con recursos legales, con manifestaciones, con publicidad, con todo lo que la Ley nos permita.
Creo que es hora de tomar la calle, de afirmar que no somos menos por ser profesionales que imparten una determinada asignatura y defender nuestros derechos.
Te invito a que pases esta información y leas los artículos que te pongo a continuación:
1.-En Vida Nueva: http://www.vidanueva.es/secciones/iglesia-en-espana/peligra-en-andalucia-el-empleo-de-los-profesores-de-religion/
2.-Europa press: http://www.europapress.es/andalucia/sevilla-00357/noticia-amigo-vallejo-expresa-seria-preocupacion-conflicto-profesores-religion-20080916160312.html
3.- Libertad Digital: http://www.libertaddigital.com/sociedad/los-profesores-de-religion-de-andalucia-denuncian-despidos-encubiertos-de-la-junta-1276338346/
Os lo aclaro. A día de hoy, todavía nos queda, al menos, una semana para poder saber qué hace con nosotros la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía. Hay rumores de todo tipo. Unos dicen que los grandes sindicatos (UGT, CCOO, ANPE, CSIF, etc) se han reunido con responsables de Educación a negociar. Muy bien ¿ ya nosotros no nos preguntan los señores sindicalistas lo que pensamos, lo que necesitamos, cuáles son nuestros puntos de vista? Como siempre, los sindicatos a lo suyo, que no suele ser lo de los trabajadores. La Junta está, de forma absolutamente oscura, haciendo el mapa de adscripciones y horarios de los profesores y, asómbrense, no ha hecho aún ninguna baremación pública de méritos. Y esto es básico en el Estatuto de los Trabajadores, donde decían que no ponían. La Junta nos había dicho que ya no nos podrían despedir de cualquier forma, pues se han perdido 190 horas de Religión utilizando el subterfugio de unificar cursos y, por tanto, se han despedido profesores. En ninguna asignatura se hace eso para quitar puestos de trabajo. ¿ No es esto un incumplimiento de la Constitución, en concreto del art. 14? No todos somos iguales, algunos lo son más que otros. Porque en España hay muy distintas situaciones de los profesores de Religión y adivinen donde estás peor. En Andalucía, donde el hecho diferencial es el laicismo.
Estamos ante una regulación de empleo encubierta. Lo que pasa es que nos lo están vendiendo como una aportación generosa de su parte. En los 20 años que llevo siendo profesor de Religión jamás me habían tratado de esta forma. La Administración pública es el peor patrón. No conoce ni reglas ni normas, se salta al a torera los derechos de los trabajadores y sus contratos y no le importan los méritos adquirido por años de docencia. Un servidor no puedo sumar puntos por los años trabajados frente a un Tribunal de Oposición, la Junta de Andalucía no nos lo reconoce. Aún no nos han pagado los trienios, problemas de dineros, dicen. No reconocen el derecho de los padres a recibir la educación de sus hijos en igualdad de condiciones, etc, etc, etc.
Están juntando despropósito tras despropósito y lo que nos queda el la movilización.
Y es a lo que llamo. Si no quieren tratarnos dignamente, habrá que defenderse, con recursos legales, con manifestaciones, con publicidad, con todo lo que la Ley nos permita.
Creo que es hora de tomar la calle, de afirmar que no somos menos por ser profesionales que imparten una determinada asignatura y defender nuestros derechos.
Te invito a que pases esta información y leas los artículos que te pongo a continuación:
1.-En Vida Nueva: http://www.vidanueva.es/secciones/iglesia-en-espana/peligra-en-andalucia-el-empleo-de-los-profesores-de-religion/
2.-Europa press: http://www.europapress.es/andalucia/sevilla-00357/noticia-amigo-vallejo-expresa-seria-preocupacion-conflicto-profesores-religion-20080916160312.html
3.- Libertad Digital: http://www.libertaddigital.com/sociedad/los-profesores-de-religion-de-andalucia-denuncian-despidos-encubiertos-de-la-junta-1276338346/
lunes, 22 de septiembre de 2008
Nada, que no se arregla
En fin, creo que, al final, tendremos que ir a las movilizaciones.
Hay un runrún que no cesa. Hay una incomodidad manifiesta y un deseo de enredar las cosas para que, embarulladas, no se arreglen.
A día de hoy, con bastantes días de comienzo de curso, aún no nos han dicho a los Profesores de Religión qué es lo que pasa. En Andalucía estamos hartos de señoritos que se han cambiado de color, pero que siguen siendo los amos del cortijo. Y tratan a los que no quieren con el desprecio oportuno que se merecen: nos ningunean, nos reducen la jornada laboral, nos siegan las horas de la asignatura bajo los pies, nos agrupan a los alumnos hasta la línea última de la ratio...
Sí, ya sé a quién estoy señalando, y no por eso estoy en un lado o en otro. Pero no debemos, ni podemos, soportar al injusticia. Aunque se cubra de leyes que, en este caso, son harapos ideológicos.
Creo que va siendo hora de que nos pongamos en marcha y nos movilicemos de forma clara y contundente. Esto es asunto de profesores y padres, que a muchos les gusta esconderse debajo de las sotanas a que le resuelvan los problemas.
Hay un runrún que no cesa. Hay una incomodidad manifiesta y un deseo de enredar las cosas para que, embarulladas, no se arreglen.
A día de hoy, con bastantes días de comienzo de curso, aún no nos han dicho a los Profesores de Religión qué es lo que pasa. En Andalucía estamos hartos de señoritos que se han cambiado de color, pero que siguen siendo los amos del cortijo. Y tratan a los que no quieren con el desprecio oportuno que se merecen: nos ningunean, nos reducen la jornada laboral, nos siegan las horas de la asignatura bajo los pies, nos agrupan a los alumnos hasta la línea última de la ratio...
Sí, ya sé a quién estoy señalando, y no por eso estoy en un lado o en otro. Pero no debemos, ni podemos, soportar al injusticia. Aunque se cubra de leyes que, en este caso, son harapos ideológicos.
Creo que va siendo hora de que nos pongamos en marcha y nos movilicemos de forma clara y contundente. Esto es asunto de profesores y padres, que a muchos les gusta esconderse debajo de las sotanas a que le resuelvan los problemas.
miércoles, 17 de septiembre de 2008
Calendario de la Comunidad Tierra Esperanza
Os pongo aquí el calendario de la Comunidad Tierra Esperanza.
(Si pinchas encima del mismo, te sale ampliado, de manera que se pueda leer más facilmente)
(Si pinchas encima del mismo, te sale ampliado, de manera que se pueda leer más facilmente)
lunes, 15 de septiembre de 2008
La ajetreada vida de un profesor de religión
Comienza el curso. Uno nunca entra en él con el pie correcto. Unas veces por una cosa, otras por otra.
Al terminar el año pasado, algunos de nosotros veíamos con esperanza el que la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía hubiera asumido a los Profesores de Religión como "indefinidos". No voy a hacer el chiste fácil. Lo de indefinidos era por el tiempo de contratación laboral. Y, en este contrato, se especificaban centros de descripción y horas. Además, nos dijo, que estábamos fuera de la tortura episcopal porque ya no nos podían echar por las buenas, con razones injustificadas...
Nos dieron un caramelo envenenado. Este año, sin variación de contrato, sin información previa, sin publicidad, sin tener en cuenta el Estatuto de los Trabajadores, sin tener en cuenta el contrato firmado, sin piedad y como los peores patrones del siglo XIX, nos reducen el contrato, nos cambian y nos ningunean. Y me explico.
Al comenzar el curso nos encontramos con que todavía no nos han dicho a dónde vamos a trabajar, con qué número de horas o en qué Instituto. Ya se han hecho los horarios, porque oficialmente hoy empezaba el Curso. La Consejería ha mandado instrucciones para que los profesores no puedan completar horario en otro Centro, de manera que se quedan con las horas de un sólo centro. Esto supondría una reducción en el sueldo drástica. Y una modificación del contrato sin contar con l os trabajadores ni con sus representantes sindicales.
Soy Licenciado en Ciencias Eclesiásticas, con el título homologado por el Ministerio, llevo dando clases 20 años, y muchos cursillos a mis espaldas...pues no se han tenido en cuenta estas cosas, básicas en cualquier provisión de puestos de trabajo, para que pueda tener un contrato digno. O al menos equiparable al de otros compañeros con menos años de velo o titulación inferior.
¿En dónde están las mejoras? ¿No tenemos derechos? ¿no somos dignos porque nuestra asignatura es la de religión?
Por si alguno de vosotros cree que exagero, le invito a que vea las siguientes páginas o lea los siguientes comunicados:
Comunicado del consejo de delegados diocesanos de la enseñanza religiosa de Andalucía
PREOCUPACIÓN POR LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA DE SECUNDARIA EN ANDALUCÍA
INFORMACIÓN A LA OPINIÓN PÚBLICA
En la reunión de delegados diocesanos de Enseñanza de Andalucía, presidida por Mons. D. Antonio Dorado Soto, celebrada en Antequera el 13 de septiembre de 2008, ante la problemática surgida por la drástica reducción horaria del profesorado de enseñanza de Religión Católica de Secundaria y las graves consecuencias que de ella se derivan, se acordó enviar el siguiente comunicado a la opinión pública:
1. Nos sentimos muy preocupados por la situación creada que tanto afecta a la naturaleza de la enseñanza de la religión católica.
2. Estamos estudiando con urgencia este asunto para favorecer el diálogo abierto con los organismos pertinentes.
3. Manifestamos nuestra inquietud ante la situación social, laboral, familiar, etc. tan precaria en que queda buena parte del profesorado de Religión Católica.
4. Lamentamos que, según nuestras informaciones, en Andalucía no se esté resolviendo este asunto como en otras comunidades autónomas que, dentro de la legalidad vigente, lo han hecho favorablemente hacia la asignatura y su profesorado.
5. Agradecemos a los sindicatos y representantes del profesorado la aportación que están haciendo para la solución de esta problemática.
6. Esperamos de la Administración educativa de la Junta de Andalucía la resolución favorable de este problema que tanto puede afectar a la impartición y desarrollo adecuados de la enseñanza religiosa que es una materia fundamental.
--------------------------
También podéis mirar:
http://www.appreceandalucia.com/pcm320.htm#GRANADA0809
o bien:
http://profesoresreligion.blogspot.com/
Al terminar el año pasado, algunos de nosotros veíamos con esperanza el que la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía hubiera asumido a los Profesores de Religión como "indefinidos". No voy a hacer el chiste fácil. Lo de indefinidos era por el tiempo de contratación laboral. Y, en este contrato, se especificaban centros de descripción y horas. Además, nos dijo, que estábamos fuera de la tortura episcopal porque ya no nos podían echar por las buenas, con razones injustificadas...
Nos dieron un caramelo envenenado. Este año, sin variación de contrato, sin información previa, sin publicidad, sin tener en cuenta el Estatuto de los Trabajadores, sin tener en cuenta el contrato firmado, sin piedad y como los peores patrones del siglo XIX, nos reducen el contrato, nos cambian y nos ningunean. Y me explico.
Al comenzar el curso nos encontramos con que todavía no nos han dicho a dónde vamos a trabajar, con qué número de horas o en qué Instituto. Ya se han hecho los horarios, porque oficialmente hoy empezaba el Curso. La Consejería ha mandado instrucciones para que los profesores no puedan completar horario en otro Centro, de manera que se quedan con las horas de un sólo centro. Esto supondría una reducción en el sueldo drástica. Y una modificación del contrato sin contar con l os trabajadores ni con sus representantes sindicales.
Soy Licenciado en Ciencias Eclesiásticas, con el título homologado por el Ministerio, llevo dando clases 20 años, y muchos cursillos a mis espaldas...pues no se han tenido en cuenta estas cosas, básicas en cualquier provisión de puestos de trabajo, para que pueda tener un contrato digno. O al menos equiparable al de otros compañeros con menos años de velo o titulación inferior.
¿En dónde están las mejoras? ¿No tenemos derechos? ¿no somos dignos porque nuestra asignatura es la de religión?
Por si alguno de vosotros cree que exagero, le invito a que vea las siguientes páginas o lea los siguientes comunicados:
Comunicado del consejo de delegados diocesanos de la enseñanza religiosa de Andalucía
PREOCUPACIÓN POR LA ENSEÑANZA DE LA RELIGIÓN CATÓLICA DE SECUNDARIA EN ANDALUCÍA
INFORMACIÓN A LA OPINIÓN PÚBLICA
En la reunión de delegados diocesanos de Enseñanza de Andalucía, presidida por Mons. D. Antonio Dorado Soto, celebrada en Antequera el 13 de septiembre de 2008, ante la problemática surgida por la drástica reducción horaria del profesorado de enseñanza de Religión Católica de Secundaria y las graves consecuencias que de ella se derivan, se acordó enviar el siguiente comunicado a la opinión pública:
1. Nos sentimos muy preocupados por la situación creada que tanto afecta a la naturaleza de la enseñanza de la religión católica.
2. Estamos estudiando con urgencia este asunto para favorecer el diálogo abierto con los organismos pertinentes.
3. Manifestamos nuestra inquietud ante la situación social, laboral, familiar, etc. tan precaria en que queda buena parte del profesorado de Religión Católica.
4. Lamentamos que, según nuestras informaciones, en Andalucía no se esté resolviendo este asunto como en otras comunidades autónomas que, dentro de la legalidad vigente, lo han hecho favorablemente hacia la asignatura y su profesorado.
5. Agradecemos a los sindicatos y representantes del profesorado la aportación que están haciendo para la solución de esta problemática.
6. Esperamos de la Administración educativa de la Junta de Andalucía la resolución favorable de este problema que tanto puede afectar a la impartición y desarrollo adecuados de la enseñanza religiosa que es una materia fundamental.
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También podéis mirar:
http://www.appreceandalucia.com/pcm320.htm#GRANADA0809
o bien:
http://profesoresreligion.blogspot.com/
sábado, 30 de agosto de 2008
Sobre el Compromiso cristiano
A continuación os dejo una catequésis sobre el compromiso que se usó en el Encuentro Jóvenes del Rocío. Por si os sirve:
Documento:
a) Fundamentación bíblica:
“Nació en una pequeña aldea, hijo de una mujer del campo.
Creció en otra aldea donde trabajó como carpintero
hasta que tuvo 30 años.
Después, y durante tres años, fue predicador ambulante.
Nunca escribió un libro. Nunca tuvo un cargo público.
Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad.
Nunca viajó a más de trescientos kilómetros de su lugar de nacimiento.
Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza.
No tenía más credenciales que él mismo.
Tenía sólo treinta y tres años cuando la opinión pública se volvió en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de él en un juicio.
Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la única posesión que tenía.
Cuando murió fue enterrado en una tumba prestada por un amigo.
Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo,
factor decisivo del progreso de la humanidad.
Ninguno de los ejércitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra
como esta Vida solitaria”.
(Poema anónimo)
1.- Este poema nos sirve para enmarcar la persona de Jesús, que es el origen de nuestra fe y la meta de nuestra vida, en la historia particular, la suya, y en la universal. Seguimos a un hombre que fue capaz de marcarla con trazos gruesos de transformación y cambio. Seguimos a alguien que esperó, pero también que hizo posible aquello que esperaba a través de una acción sencilla en medio de su gente.
Seguimos a alguien cuyo mensaje es de una simplicidad divina: el amor es la comunicación misma con Dios. Y este amor gesta una realidad nueva. Este amor es una forma de ser de Dios. Y este perfil, el de ser de Dios con los hombres, lo vemos reflejado en el concepto Reinado de Dios. Como dice el Papa en su Carta Encíclica Deus est Caritas:
“La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado « casualmente » (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: « Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe » (6, 10).” (Encíclica Deus est caritas” de Benedicto XVII)
2.- Si debemos reducir el Mensaje de Jesús a una frase, a un slogan, este podría ser: “ha llegado el reinado de Dios”. Ese Reinado de Dios constituía una esperanza para todos los judíos. No sólo los de su época. Querían la instauración de una realidad política que pusiera de rodillas a sus opresores, que eliminara el pecado y la impureza de Israel y que lo convirtiera en el centro de las naciones. Pero Jesús no quería eso. El Reinado de Dios es, para Él, una nueva forma de relaciones entre los hombres basada en una nueva forma de relación con Dios: todos hermanos, hijos de un Dios Padre enormemente cariñoso.
Dicho de otra forma, el amor en Jesús se vuelve operativo, transgresor y totalizante. La forma de ser de Jesús es una pura transformación de la realidad a impulsos de un amor desbordante y constructor de una realidad nueva.
3.- Por lo tanto, la palabra que comunicaba Jesús, era también acción que se hacía presente. No era un mesías al uso (1), sino que estaba impregnado de Dios hasta tal punto que su vida era su palabra y su obra haciendo presente la nueva Vida de Dios.
Así, auscultando los evangelios, podemos encontrar, en su vida pública, al menos, los siguientes elementos:
a) Jesús comunicó y anunció lo que es el Reino de Dios que llega. (Mc 1,22). Y, sin lugar a dudas, el mejor resumen del mismo lo tenemos compendiado en el denominado Sermón del Monte (Mt 5-7)
b) Él compartió mesa, intereses y sentimientos con los excluidos de aquella sociedad (cf. Mc 2, 15ss; Lc 15,1; Mt 11,25ss).
c) Pero también tocó, acarició y curó, a los sufrientes, los desheredados, los solos, todos aquellos que estaban en las orillas de la sociedad, entendiendo estas acciones como señales de la llegada del Reino (Lc 11,20).
d) Después llamó a gentes sencillas para que le siguieran en el estilo de vida que emprendía y los envió a anunciar el Reino. Trató de construir con ellos una comunidad que no se rigiera por los criterios de la sociedad ( Lc 22, 25ss).
e) Por todo esto entró en conflicto con la teología judía oficial (en temas como el sábado, en qué consiste la pureza del hombre, con quiénes está Dios, cuál es el sentido y valor de la Ley...).
f) Pero también entró en conflicto con el Templo de Jerusalen y con el culto oficial, permitiéndose incluso una acción dura y comprometida: echar por tierra los tenderetes que mantenían al Sumo Sacerdote, y declarar que aquel Templo estaba llamado a desaparecer y ser sustituido por otro “no hecho de manos humanas”.
g) Por todo esto, tensó la realidad hasta hacer que lo quitaran de en medio violenta y ejemplarmente. Y esto se justificó en nombre de Dios, pero procedía de la sensación de amenaza que acompañaba a su anuncio del Dios del Reino.
h) Cuando ya vio venir el final, apostó por la esperanza hasta tal punto, que decidió celebrar una cena con los suyos. (2) En ella determinaba hasta qué punto quería estar entre los suyos y cómo había que hacer para ser de los suyos (Jn 13)
4.- Estas acciones proféticas son las que vienen a llamarse, de forma actual, compromiso. La significación de este vocablo sería la de aquella actividad que deviene necesariamente de la palabra dada. En el caso del mensaje de Jesús, la inexcusable cristalización de su vida en la nuestra o, dicho de otro modo, la forma de ser cristos como compromiso del bautizado, en este aquí y este ahora.
El amor, en Jesús, traspasa los límites de una realidad que hacía al hombre un ser dependiente y miserable. Con su capacidad de donación transforma tanto las estructuras de su tiempo, como la interioridad de las personas. No deja nada indiferente.
Esta se entendió perfectamente por los discípulos tras Pentecostés. Perdieron el miedo a las posibles consecuencias que podían sobrevenirles por seguir a su Maestro y, de forma clara, anunciaron su Mensaje. Fruto de esta nueva vida, con unos valores bien distintos de los judíos, las estructuras de relación y de opresión fueron dejando paso a otras de libertad.
b) Fundamentación teológica:
1.- La Iglesia, a través de su reflexión y su praxis, ha tratado de ir haciendo posible este reinado de Dios en la tierra. Buena cuenta de ellos la dan la cantidad de obras que se han ido realizando a través del tiempo: hospitales, escuelas, centros de acogida, casas de acogida, dispensarios, y un largo etcétera que no es ahora el tiempo de desglosar. En efecto, como dice Benedicto XVI en la Spe Salvis:”…de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo-se refiere a los santos, o cristianos comprometidos- ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente « sustancia » y es una « sustancia» que suscita vida para los demás. Para nosotros, que contemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una « prueba » de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamente una realidad esperada sino una verdadera presencia”
2.- También en los Documentos eclesiales a lo largo de la historia, ha ido cristalizando en formas diversas. Sin duda alguna conectan con la reflexión teológica de los primeros cristianos y con los primeros Padres de la Iglesia. Este deseo de cambio y transformación humana late en los pensadores cristianos como una necesidad básica del seguimiento de Jesús. La energía transformadora de la realidad se hacía reflexión y cultura. Asía nace la Doctrina Social de la Iglesia. Podríamos decir que ella misma es la sensibilidad de los cristianos en documentos orientadores.
3.- Hoy, igual que siempre, se hace necesaria la labor de la Iglesia, de todos y cada uno de los cristianos, para explicitar el amor de Dios a los hombres, y que se transmite por medio de aquellos que han escuchado el mensaje de su Palabra. El Mensaje de Jesús no es para establecer de forma egoísta una salvación individual. Sino que debe asumir a los otros como parte de este mensaje: “¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente individualista y dirigido sólo al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la «salvación del alma » como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niega a servir a los demás?”(Spe Salvis) Dice el Papa Benedicto XVI. Nadie se salva solo, vuelve a incidir. Nuestro mensaje queda mutilado si se circunscribe al ámbito de lo individual. Nuestra misión no es la de encerrarnos en “los privados” para buscar una satisfacción propia, ni la de conseguir un nirvana solipsista. Como nos dice el Concilio Vaticano II.”Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”(GS 1)
4.- No podemos mirar para otro lado en este tiempo actual. No podemos dejar de conciliar vida y fe, porque si no quedaría mutilado el Mensaje universal de Salvación traído para todos los hombres y mujeres.
“Una consecuencia de lo dicho es que la búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generación; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generación tiene que ofrecer también su propia aportación para establecer ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generación sucesiva, como orientación al recto uso de la libertad humana y den también así, siempre dentro
de los límites humanos, una cierta garantía también para el futuro”.(Spe Salvis)
5.- Por eso es necesario inventar nuevos caminos de intervención en la realidad, escrutando, mirando, percibiendo, qué es lo que hoy necesita el mundo para ser una morada de Dios y una digna morada del hombre, para que cada criatura se convierta en digna y viva dignamente:
“Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época a la luz del Evangelio” (GS4).
Los cristianos deben permanecer atentos a los signos de los tiempos para interpretar correctamente dónde trabajar y cómo hacerlo de forma que el Mensaje de Jesús tome carne y vigor orientando a toda la humanidad hacia Dios. Este es el compromiso. Por decirlo de alguna forma, hay que tomar hasta las paradas de los autobuses: debemos estar presentes en todos los sitios donde nos podemos encontrar con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo para hacer de la realidad, salvación. Nuestra presencia en el mundo indica una nueva forma de comprender todas las circunstancias y, para eso, tememos que, de forma decidida, construir estructuras nuevas o colaborar en las ya existentes, para que permitan a la humanidad vivir en dignidad, libertad y hermandad.
6.- No obstante hay campos en los que cada cristiano se siente como pez en el agua, porque sabe que es allí donde puede aportar la visión cristiana e impulsar, de forma decidida, el mundo nuevo que soñó el Mesías. Vamos a enumerar algunos en los que el hoy de la salvación debe darse, y esto sólo será si nosotros nos sentimos auténticos colaboradores en la re-creación del mundo:
1. La reflexión y la praxis bioética: No cabe ninguna duda de que el conocimiento científico y el dominio de la técnica aportan un beneficio inestimable a la calidad de vida de todos los hombres y mujeres. Pero no puede haber aportación técnica que no deba pasar por la reflexión ética. Es necesario estar presentes en todos los lugares donde se aborde esa reflexión, o provocar su creación, para asegurar que la técnica no se convierte finalmente en enemiga del hombre y de la vida.(Cfr. Evangelium vitae 4)
2. La familia: Hay una necesidad de volver a vínculos seguros en una sociedad inestable. Nuestra reflexión y aportaciones deben ser sugerencias en positivo, elevando el valor moral de las relaciones de afecto en la familia, de equilibrio y seguridad, frente a las teorías individualistas.
3. La economía: Caído uno de los referentes económicos con la antigua Unión Soviética, podemos caer en las redes de un capitalismo salvaje, que olvide a todos los pobres de la tierra. Necesitamos ofertar soluciones viables de desarrollo sostenible y equitativo entre todos los pueblos, especialmente los más pobres. Nos mueve el mensaje de Jesús a inventar nuevos modelos y dinamizar los viejos, para que se adecuen a los valores evangélicos del compartir. (Centessimus annus 39)
4. El mundo de la política: hay que dignificar, y participar, en el mundo de las relaciones políticas. Allí se mueven los hilos desde donde se van a tomar decisiones que van a tener repercusiones en el bien común. No nos es ajeno, ni debe asustarnos. Estamos llamados a transformar la realidad y, para esto, hay que ir a apoyar y aportar nuestro granito de arena. También en los sindicatos, en las asociaciones de vecinos, en toda estructura donde se organice el bien común, estamos llamados a participar. (Deus est caritas 28)
5. Ecología y medio ambiente: Hoy se abre paso una sensibilidad cada vez mayor por el sostenimiento de una economía que no dañe el medio ambiente. La investigación y las nuevas propuestas de solución pueden tener una vertiente cristiana si consideramos el mundo como obra de Dios y la humanidad como garante de este orden.
6. Las relaciones interculturales: desde un profundo convencimiento de la verdad aportada a la Humanidad a través de Jesús, no podemos olvidar que, en todas las religiones y culturas, se encuentra una verdad seminal. El mundo de la convivencia, el respeto y la aportación de lo propio, son un gran reto que se está planteando en nuestra sociedad.
Hay más, y probablemente tú puedas descubrir muchas más. Y seguro que el devenir histórico traerá algunas novedosas. Pero lo importante es que no nos convirtamos es agentes pasivos que sólo saben recibir. Y esta aportación es un amor hecho realidad concreta. Un amor operante, transformante y arriesgado que busca la perfección del hombre y la transformación del mundo para que sea lo que Dios quiere para el hombre. No somos mojigatos, sabemos que este amor es conflictivo porque se enfrenta a las raíces del mal, pero no nos da miedo. Otros antes que nosotros han podido hacerlo, nosotros también podremos. No tenemos miedo. (GS 39)
Documento:
a) Fundamentación bíblica:
“Nació en una pequeña aldea, hijo de una mujer del campo.
Creció en otra aldea donde trabajó como carpintero
hasta que tuvo 30 años.
Después, y durante tres años, fue predicador ambulante.
Nunca escribió un libro. Nunca tuvo un cargo público.
Nunca tuvo familia o casa. Nunca fue a la universidad.
Nunca viajó a más de trescientos kilómetros de su lugar de nacimiento.
Nunca hizo nada de lo que se asocia con grandeza.
No tenía más credenciales que él mismo.
Tenía sólo treinta y tres años cuando la opinión pública se volvió en su contra.
Sus amigos le abandonaron.
Fue entregado a sus enemigos, e hicieron mofa de él en un juicio.
Fue crucificado entre dos ladrones.
Mientras agonizaba, sus verdugos se jugaron sus vestiduras, la única posesión que tenía.
Cuando murió fue enterrado en una tumba prestada por un amigo.
Han pasado veinte siglos, y hoy es figura central de nuestro mundo,
factor decisivo del progreso de la humanidad.
Ninguno de los ejércitos que marcharon,
ninguna de las armadas que navegaron,
ninguno de los parlamentos que se reunieron,
ninguno de los reyes que reinaron,
ni todos ellos juntos, han cambiado tanto la vida del hombre en la tierra
como esta Vida solitaria”.
(Poema anónimo)
1.- Este poema nos sirve para enmarcar la persona de Jesús, que es el origen de nuestra fe y la meta de nuestra vida, en la historia particular, la suya, y en la universal. Seguimos a un hombre que fue capaz de marcarla con trazos gruesos de transformación y cambio. Seguimos a alguien que esperó, pero también que hizo posible aquello que esperaba a través de una acción sencilla en medio de su gente.
Seguimos a alguien cuyo mensaje es de una simplicidad divina: el amor es la comunicación misma con Dios. Y este amor gesta una realidad nueva. Este amor es una forma de ser de Dios. Y este perfil, el de ser de Dios con los hombres, lo vemos reflejado en el concepto Reinado de Dios. Como dice el Papa en su Carta Encíclica Deus est Caritas:
“La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-agapé supera los confines de la Iglesia; la parábola del buen Samaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado « casualmente » (cf. Lc 10, 31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, también se da la exigencia específicamente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, ninguno de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los Gálatas: « Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe » (6, 10).” (Encíclica Deus est caritas” de Benedicto XVII)
2.- Si debemos reducir el Mensaje de Jesús a una frase, a un slogan, este podría ser: “ha llegado el reinado de Dios”. Ese Reinado de Dios constituía una esperanza para todos los judíos. No sólo los de su época. Querían la instauración de una realidad política que pusiera de rodillas a sus opresores, que eliminara el pecado y la impureza de Israel y que lo convirtiera en el centro de las naciones. Pero Jesús no quería eso. El Reinado de Dios es, para Él, una nueva forma de relaciones entre los hombres basada en una nueva forma de relación con Dios: todos hermanos, hijos de un Dios Padre enormemente cariñoso.
Dicho de otra forma, el amor en Jesús se vuelve operativo, transgresor y totalizante. La forma de ser de Jesús es una pura transformación de la realidad a impulsos de un amor desbordante y constructor de una realidad nueva.
3.- Por lo tanto, la palabra que comunicaba Jesús, era también acción que se hacía presente. No era un mesías al uso (1), sino que estaba impregnado de Dios hasta tal punto que su vida era su palabra y su obra haciendo presente la nueva Vida de Dios.
Así, auscultando los evangelios, podemos encontrar, en su vida pública, al menos, los siguientes elementos:
a) Jesús comunicó y anunció lo que es el Reino de Dios que llega. (Mc 1,22). Y, sin lugar a dudas, el mejor resumen del mismo lo tenemos compendiado en el denominado Sermón del Monte (Mt 5-7)
b) Él compartió mesa, intereses y sentimientos con los excluidos de aquella sociedad (cf. Mc 2, 15ss; Lc 15,1; Mt 11,25ss).
c) Pero también tocó, acarició y curó, a los sufrientes, los desheredados, los solos, todos aquellos que estaban en las orillas de la sociedad, entendiendo estas acciones como señales de la llegada del Reino (Lc 11,20).
d) Después llamó a gentes sencillas para que le siguieran en el estilo de vida que emprendía y los envió a anunciar el Reino. Trató de construir con ellos una comunidad que no se rigiera por los criterios de la sociedad ( Lc 22, 25ss).
e) Por todo esto entró en conflicto con la teología judía oficial (en temas como el sábado, en qué consiste la pureza del hombre, con quiénes está Dios, cuál es el sentido y valor de la Ley...).
f) Pero también entró en conflicto con el Templo de Jerusalen y con el culto oficial, permitiéndose incluso una acción dura y comprometida: echar por tierra los tenderetes que mantenían al Sumo Sacerdote, y declarar que aquel Templo estaba llamado a desaparecer y ser sustituido por otro “no hecho de manos humanas”.
g) Por todo esto, tensó la realidad hasta hacer que lo quitaran de en medio violenta y ejemplarmente. Y esto se justificó en nombre de Dios, pero procedía de la sensación de amenaza que acompañaba a su anuncio del Dios del Reino.
h) Cuando ya vio venir el final, apostó por la esperanza hasta tal punto, que decidió celebrar una cena con los suyos. (2) En ella determinaba hasta qué punto quería estar entre los suyos y cómo había que hacer para ser de los suyos (Jn 13)
4.- Estas acciones proféticas son las que vienen a llamarse, de forma actual, compromiso. La significación de este vocablo sería la de aquella actividad que deviene necesariamente de la palabra dada. En el caso del mensaje de Jesús, la inexcusable cristalización de su vida en la nuestra o, dicho de otro modo, la forma de ser cristos como compromiso del bautizado, en este aquí y este ahora.
El amor, en Jesús, traspasa los límites de una realidad que hacía al hombre un ser dependiente y miserable. Con su capacidad de donación transforma tanto las estructuras de su tiempo, como la interioridad de las personas. No deja nada indiferente.
Esta se entendió perfectamente por los discípulos tras Pentecostés. Perdieron el miedo a las posibles consecuencias que podían sobrevenirles por seguir a su Maestro y, de forma clara, anunciaron su Mensaje. Fruto de esta nueva vida, con unos valores bien distintos de los judíos, las estructuras de relación y de opresión fueron dejando paso a otras de libertad.
b) Fundamentación teológica:
1.- La Iglesia, a través de su reflexión y su praxis, ha tratado de ir haciendo posible este reinado de Dios en la tierra. Buena cuenta de ellos la dan la cantidad de obras que se han ido realizando a través del tiempo: hospitales, escuelas, centros de acogida, casas de acogida, dispensarios, y un largo etcétera que no es ahora el tiempo de desglosar. En efecto, como dice Benedicto XVI en la Spe Salvis:”…de la esperanza de estas personas tocadas por Cristo-se refiere a los santos, o cristianos comprometidos- ha brotado esperanza para otros que vivían en la oscuridad y sin esperanza. En ellos se ha demostrado que esta nueva vida posee realmente « sustancia » y es una « sustancia» que suscita vida para los demás. Para nosotros, que contemplamos estas figuras, su vida y su comportamiento son de hecho una « prueba » de que las realidades futuras, la promesa de Cristo, no es solamente una realidad esperada sino una verdadera presencia”
2.- También en los Documentos eclesiales a lo largo de la historia, ha ido cristalizando en formas diversas. Sin duda alguna conectan con la reflexión teológica de los primeros cristianos y con los primeros Padres de la Iglesia. Este deseo de cambio y transformación humana late en los pensadores cristianos como una necesidad básica del seguimiento de Jesús. La energía transformadora de la realidad se hacía reflexión y cultura. Asía nace la Doctrina Social de la Iglesia. Podríamos decir que ella misma es la sensibilidad de los cristianos en documentos orientadores.
3.- Hoy, igual que siempre, se hace necesaria la labor de la Iglesia, de todos y cada uno de los cristianos, para explicitar el amor de Dios a los hombres, y que se transmite por medio de aquellos que han escuchado el mensaje de su Palabra. El Mensaje de Jesús no es para establecer de forma egoísta una salvación individual. Sino que debe asumir a los otros como parte de este mensaje: “¿Cómo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jesús es estrictamente individualista y dirigido sólo al individuo? ¿Cómo se ha llegado a interpretar la «salvación del alma » como huida de la responsabilidad respecto a las cosas en su conjunto y, por consiguiente, a considerar el programa del cristianismo como búsqueda egoísta de la salvación que se niega a servir a los demás?”(Spe Salvis) Dice el Papa Benedicto XVI. Nadie se salva solo, vuelve a incidir. Nuestro mensaje queda mutilado si se circunscribe al ámbito de lo individual. Nuestra misión no es la de encerrarnos en “los privados” para buscar una satisfacción propia, ni la de conseguir un nirvana solipsista. Como nos dice el Concilio Vaticano II.”Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”(GS 1)
4.- No podemos mirar para otro lado en este tiempo actual. No podemos dejar de conciliar vida y fe, porque si no quedaría mutilado el Mensaje universal de Salvación traído para todos los hombres y mujeres.
“Una consecuencia de lo dicho es que la búsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generación; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por concluida. No obstante, cada generación tiene que ofrecer también su propia aportación para establecer ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generación sucesiva, como orientación al recto uso de la libertad humana y den también así, siempre dentro
de los límites humanos, una cierta garantía también para el futuro”.(Spe Salvis)
5.- Por eso es necesario inventar nuevos caminos de intervención en la realidad, escrutando, mirando, percibiendo, qué es lo que hoy necesita el mundo para ser una morada de Dios y una digna morada del hombre, para que cada criatura se convierta en digna y viva dignamente:
“Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época a la luz del Evangelio” (GS4).
Los cristianos deben permanecer atentos a los signos de los tiempos para interpretar correctamente dónde trabajar y cómo hacerlo de forma que el Mensaje de Jesús tome carne y vigor orientando a toda la humanidad hacia Dios. Este es el compromiso. Por decirlo de alguna forma, hay que tomar hasta las paradas de los autobuses: debemos estar presentes en todos los sitios donde nos podemos encontrar con los hombres y las mujeres de nuestro tiempo para hacer de la realidad, salvación. Nuestra presencia en el mundo indica una nueva forma de comprender todas las circunstancias y, para eso, tememos que, de forma decidida, construir estructuras nuevas o colaborar en las ya existentes, para que permitan a la humanidad vivir en dignidad, libertad y hermandad.
6.- No obstante hay campos en los que cada cristiano se siente como pez en el agua, porque sabe que es allí donde puede aportar la visión cristiana e impulsar, de forma decidida, el mundo nuevo que soñó el Mesías. Vamos a enumerar algunos en los que el hoy de la salvación debe darse, y esto sólo será si nosotros nos sentimos auténticos colaboradores en la re-creación del mundo:
1. La reflexión y la praxis bioética: No cabe ninguna duda de que el conocimiento científico y el dominio de la técnica aportan un beneficio inestimable a la calidad de vida de todos los hombres y mujeres. Pero no puede haber aportación técnica que no deba pasar por la reflexión ética. Es necesario estar presentes en todos los lugares donde se aborde esa reflexión, o provocar su creación, para asegurar que la técnica no se convierte finalmente en enemiga del hombre y de la vida.(Cfr. Evangelium vitae 4)
2. La familia: Hay una necesidad de volver a vínculos seguros en una sociedad inestable. Nuestra reflexión y aportaciones deben ser sugerencias en positivo, elevando el valor moral de las relaciones de afecto en la familia, de equilibrio y seguridad, frente a las teorías individualistas.
3. La economía: Caído uno de los referentes económicos con la antigua Unión Soviética, podemos caer en las redes de un capitalismo salvaje, que olvide a todos los pobres de la tierra. Necesitamos ofertar soluciones viables de desarrollo sostenible y equitativo entre todos los pueblos, especialmente los más pobres. Nos mueve el mensaje de Jesús a inventar nuevos modelos y dinamizar los viejos, para que se adecuen a los valores evangélicos del compartir. (Centessimus annus 39)
4. El mundo de la política: hay que dignificar, y participar, en el mundo de las relaciones políticas. Allí se mueven los hilos desde donde se van a tomar decisiones que van a tener repercusiones en el bien común. No nos es ajeno, ni debe asustarnos. Estamos llamados a transformar la realidad y, para esto, hay que ir a apoyar y aportar nuestro granito de arena. También en los sindicatos, en las asociaciones de vecinos, en toda estructura donde se organice el bien común, estamos llamados a participar. (Deus est caritas 28)
5. Ecología y medio ambiente: Hoy se abre paso una sensibilidad cada vez mayor por el sostenimiento de una economía que no dañe el medio ambiente. La investigación y las nuevas propuestas de solución pueden tener una vertiente cristiana si consideramos el mundo como obra de Dios y la humanidad como garante de este orden.
6. Las relaciones interculturales: desde un profundo convencimiento de la verdad aportada a la Humanidad a través de Jesús, no podemos olvidar que, en todas las religiones y culturas, se encuentra una verdad seminal. El mundo de la convivencia, el respeto y la aportación de lo propio, son un gran reto que se está planteando en nuestra sociedad.
Hay más, y probablemente tú puedas descubrir muchas más. Y seguro que el devenir histórico traerá algunas novedosas. Pero lo importante es que no nos convirtamos es agentes pasivos que sólo saben recibir. Y esta aportación es un amor hecho realidad concreta. Un amor operante, transformante y arriesgado que busca la perfección del hombre y la transformación del mundo para que sea lo que Dios quiere para el hombre. No somos mojigatos, sabemos que este amor es conflictivo porque se enfrenta a las raíces del mal, pero no nos da miedo. Otros antes que nosotros han podido hacerlo, nosotros también podremos. No tenemos miedo. (GS 39)
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